Во все времена существовал на Руси культ Предков.
Предки – это родичи, родители, дедушки и бабушки, прадеды и прабабки, которые ушли из этого мира в мир иной. О них сказано в "Велесовой книге": "Вот Души Пращуров наших из Ира смотрят на нас и там жалеют и плачут, и воют, рекут нам, ибо мы пренебрегаем Правью, Навью и Явью, пренебрегаем тем, и потому глухи к истине.

Не достойны мы быть Дажьбожьими внуками. Потому молясь Богам, да имея чистые Души и телеса наши, и да имея жизнь с праотцами нашими, в Богах сливаясь в единую Правду, так только будем Дажьбоговыми внуками". Наши Боги – Предки завещали нам: "Чтите заветы Предков и идите по жизни стезёй Прави!", они призывали: "Слушай, потомок, Cлаву ту и держи сердце своё о Руси, которая и пребудет землёй нашей. И ту обороняли от врагов, и умирали за неё, как день умирает без Солнца – Сурьи. Отцам нашим и матерям – Слава! Которые нас учили о Богах наших и водили за руку до Стези Прави! Так идём и не будем нахлебниками, но Славянами – Русами, которые Богам Славу воспевают и потому суть Славяне".

До принятия христианства на Руси, в каждом доме, был семейный алтарь, находившийся в красном углу дома. В нём стоял Кумир, олицетворявший соборный образ ушедших Предков. Каждый день, многократно, все члены большой, дружной семьи сталкивались взором с этим образом, напоминавшим им о родителях, дедах, бабушках, прадедах и прабабках.

Покровителем Рода, семьи, охранником границ родовой территории являлся Чур. Он охранял Род от всякого лиха, оберегал родовое достояние, следил за нерушимостью родовых меж и границ. Производное от слова "чур", слово "чёрт", обозначало человека, нарушившего границы земельного надела Рода, передвинувшего Чура.

Умершие, у славян, делились на 2 категории: "чистые" (умершие естественной смертью от болезни, старости), которых называли "родителями" и "нечистые" (мертвяки, заложные), кто погиб неестественной или преждевременной смертью (убитые, самоубийцы, утопленники, опойцы, колдуны). Родителей почитали, а мертвяков боялись и старались обезвредить.

Строй, при котором жили наши Пращуры, не имел карательных функций. Был совет старейшин, была "Правда" - суд, на котором решались внутренние споры между Родичами.

Род, составляющая любого племенного объединения, был большой дружной семьей. А какие карательные отряды могут быть в кругу Родственников? Конечно, и в семье не без "урода". Но провинившегося перед Родом не сажали в тюрьму и не отправляли валить лес. В зависимости от тяжести преступления человек должен был искупить свою вину либо трудом, либо с оружием в руках. Самым страшным наказанием считалось изгнание из общины - Рода. Но применялось оно лишь за тяжкие преступления против сородичей.

Через своих Предков мы имеем духовную и кровно-родственную связь с Первопредками и нашими Богами. Они наши покровители и заступники. Мы - их продолжение, их дети, внуки, правнуки... Они прожили свою жизнь и выполнили своё предназначение перед Родом.

Теперь на нас лежит ответственность за свой народ, Род, семью. Теперь нам дано дать жизнь своим детям и внукам, сохранить и приумножить то, что было завещано нам, передать им свой язык, культуру, традиции, "Веды", привить им нравственные и духовные устои, любовь к Родной земле, к своему народу, к своим Богам.

Точное количество Богов нам не известно. За 1000 лет минувших с момента крещения Руси многое было забыто или потеряно. Да и из-за различия в произношении и терминах разных славянских диалектов, трудно сказать является то или иное имя только лишь синонимом или же это особое, отдельное Божество.
Достоверно известно о существовании как минимум Сварога, Лады, Стрибога, Семаргла, Перуна, Велеса, Макоши, Доли, Недоли, Дажьбога, Ярила, Купала, Хорса. Существование Рода, Триглава, Свентовита, Белбога, Чернобога и Матери Сыра Земли, как отдельных Божеств достоверно не подтверждено и до сих пор оспаривается. Так как Род, во многих источниках понимается не как "личность", а как "семья". Т.е. поклоняясь Роду, поклоняются "семье славянских Богов", "славянскому (на)Роду". Триглав, так же часто понимается не как отдельное божество, а как троица Богов объединённых по какому-либо признаку. Свентовита и Белобога часто воспринимают как разные имена одного Бога, т.е. на западе его зовут Свентовит, а на востоке Белобог. Да и само существование Белобога и Чернобога под вопросом. Есть мнение, основанное на том факте, что до XII века нет никаких упоминаний о этих Божествах, что Белобог и Чернобог появились во время двоеверия, под влиянием христианства. Так как в это период родноверие и христианство существовали параллельно и перенимали те или иные качества друг друга. В родноверии изначально не существовало чёткого деления на чёрное или белое, на добро и зло. Как минимум у нас нет фактов доказывающих обратное. И появление Чернобога и Белобога, есть следствие перенимания этой двойственности родноверием у христианства. Мать Сыра Земля, часто понимается как ещё одно имя богини Макоши. Теперь постараемся рассмотреть каждого Бога подробнее и указать источники знания о них:

Исторические источники упоминающие Богов:

Велес

- «Повести временных лет»: под 6415 (907) г. «…и мужи его по Рускому закону кляшася оружьемъ своим, и Перуном, богомъ своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ»

Перун

- «Повести временных лет»: под 6415 (907) г. «…и мужи его по Рускому закону кляшася оружьемъ своим, и Перуном, богомъ своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ»
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- В поучениях против язычества (Летопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують"

Сварог

- "Ипатьевская летопись", 1114 г.: "i огневе Сварожичу молятся, i чесновитокъ — богомъ, же его творятъ — егда оу кого будетъ пир, тогда же кладутъ в ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ своiхъ, веселяшись не хужьши суть еретиковъ”
- В хронике Иоанна Малалы (XII в.): «Тъ же Феоста закон устави женам за один мужь посягати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог Сварог … и посем царствова сын его, именем Солнце, его же наричють Дажьбог».
- В поучениях против язычества (Летопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують"

Стрибог

- "Слове о Полку Игореве": "Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на храбрыя полкы Игоревы"
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- "Летопись русской литературы и древности" т.IV, 99, 108-9: "кумирьскую жертву ядять... верують Стрибога, Даждьбога и Переплута, иже вертячеся ему пiють в розех"

Дажьбог

- "Слове о Полку Игореве": "Тогда при Олзе Гориславличи сеяшется и растяшеть усобицами, погибашеть жизнь Даждьбожа внука, в княжих крамолах веци человекомь скратишась"
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- В хронике Иоанна Малалы (XII в.): «Тъ же Феоста закон устави женам за один мужь посягати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог Сварог … и посем царствова сын его, именем Солнце, его же наричють Дажьбог».
- "Летопись русской литературы и древности" т.IV, 99, 108-9: "кумирьскую жертву ядять... верують Стрибога, Даждьбога и Переплута, иже вертячеся ему пiють в розех"

Хорс

- В поучениях против язычества (Летопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують"
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- "Слове о полку Игореве": "Всеслав князь людем судяше, князем грады рядяше, а сам в ночь волком рыскаше; из Кыева дорискаше до кур Тмутороканя, великому Хорсови волком путь прерыскаше".

Макошь

- "Слово об Идолах" 15 века: "требу кладутъ и творят... Мокошьи диве.... мажютъ Екатию богыню, сию же деву творятъ и Мокошь чтут."
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- В поучениях против язычества (Летопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують"

Коротко о Богах:

Велес

Так же часто его называют Волос, очень часто его противопоставляют Перуну, как его сопернику, скорее всего, именно по этой причине его идол Владимир не поставил на том же капище, дабы не было между ними соперничества, а каждый своим делом занимался. Покровитель скота и домашней живности, по всей видимости, именно этим и объясняется место для его капища, оно находилось у торговых площадей, где-то ближе к пристани (в месте, где скапливалось наибольшее количество живности от торговцев). Скот всегда считался символом благополучия, а следовательно торговцам не было смысла ходить на гору, поэтому капище и стояло рядом с ними. Князь Святослав в своей клятве упоминал: «Если они предадут Перуна – пусть их посечет их же оружие, если предадут Волоса – пусть пожелтеют как золото». Значит, в какой-то мере Велес был не только «скотьим богом», но и покровителем торговцев, а следовательно богом золота и благополучия. Упоминание о нём встречается так же в повести временных лет: «И кляшася оружьем своим и Перуном богом своим и Волосом скотием богом…». А.Н. Веселовский связывает его имя с балтийскими словами wilis, wilci – покойник и умершие, трактуя это таким образом: загробный мир это пастбище, а Велес пастух их душ. С этим же связаны ритуалы принесения в поминальную жертву некоторых животных. Там же у балтийских народов почиталось некое божество Виелон. В день поминовения усопших они закалывали свинью и приглашали это божество за стол, а после трапезы сжигали свиные кости.После крещения обязанности Велеса перешли к Николаю Чудотворцу и уже он стал покровителем всё того же домашнего скота, тех кто ходит по морю в частности купцов. И по сей день он наиболее почитаемый святой.

Перун

Считался покровителем князей и дружины, воинов защитников. Впервые встречается в «Повести временных лет» 907.: «Олега с мужами его водили в клятве по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, их богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир». После чего перед ним клялись Игорь: «Призвал Игорь послов, и пришел на холм, где стоял Перун», Святослав: «Если же не соблюдем мы чего-либо из сказанного раньше, пусть я и те, кто со мною и подо мною, будем прокляты от бога, в которого веруем, — от Перуна и Волоса». Ну и Владимир тоже до поры почитал его, пока не вздумал крестить Русь огнём и мечом. Перун – почти как Зевс, повелевал громом и молнией. Был вооружен палицей, луком и стрелами, а так же топором. Об этом существует не одно этимологическое упоминание в виде названий (белор. Пярун, лит. Perkūnas, латыш. Pērkons, индоевропейский Парджанья). А так же во многих языках и по сей день сохранилось в виде национально-обрядовых поговорок: в белорусском языке «Няхай мяне пярун забье!», на Западной Украине проклятие: “Бодай тебе Перун побив!”, а польское застолье бывает не обходится без выражения: “A kto z nami nie wypije, niеch go Piorun trzasne” (до сих пор с польского языка слово piorun переводится как “удар молнии”).

Сварог

Сварог – отец Даждьбога. В хронике Иоанна Малалы (XII в.): «Тъ же Феоста закон устави женам за один мужь посягати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог Сварог … и посем царствова сын его, именем Солнце, его же наричють Дажьбог». Существует несколько версий: 1) Сварог с санскр. svarga «небо, небесный». 2) В. Й. Мансикки, считает, что румынами у славян были заимствованы слова sfarogŭ, švarogŭ «сухой, пылающий». 3) М. Фасмер связывает имя Сварог со словами: svara, svarь – то есть, «спорить, наказывать». Б. Рыбаков считает, что Сварог – покровитель кузнецов, кузнечного дела. Приводя в своей книге такие строки из повести временных лет: «…въ вpемя цаpства его спадоша клеще с небесе, нача ковати оpyжье… Тъ же Феоста закон yстави женам: за един мyжь посагати и ходити говеющи [воздеpжанно]… и въстави единомy мюжю единy женy имети и жене за один мyжь посагати Аще ли кто пеpестyпить – да ввеpгyть и в пещь огненy (сего pади пpозваша и Сваpогом)», – что в общем-то не противоречит ни одной из этимологических версий, а скорее дополняет их. Есть правда и совсем странная теория, что Сварог был верховным богом восточных славян, который был чем-то вроде христианского бога – её выдвинул Климов Е.В. в статье «Монотеизм восточных славян». Но эта теория ничем не подтверждается. Хотя её с радостью взяли себе на вооружение неоязычники (инглинги, староверы, родноверы) и на данный момент пропагандируют именно её. Больше о Свароге, к сожалению, ничего не известно…

Стрибог

Четвёртый по счёту идол установленный Владимиром. Похоже, является продолжением Дажьбога, может его брат, может ещё кто… В «Слове о Полку Игореве» упоминается: «Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на храбрыя полкы Игоревы» – это абсолютно точно указывает на связь Стрибога с атмосферой и, стало быть, с ветрами. Это вполне оправдывает его связь в повести временных лет с дажьбогом через союз “и”: «Дажьб’а и Стриб’а» – одно солнце все ростки попалит, и без ветров — дождей не придёт. Стрибог упоминается также в древнерусских поучениях против язычества. Этимологически я разделяю точку зрения О. Н. Трубачёва, который считает необоснованными попытки найти в слове Стрибог индоевропейский архаизм или иранизм, он вполне допустимо обосновывает: слав. *sterti – «распространять, простирать», то есть ветер простирающийся вдоль полей, лугов.

Дажьбог

Третий по счёту идол установленный Владимиром. Даждьбо́г, Дажьбо́г (др.-рус. Дажьбогъ, южнослав. Дабог, Дайбог) – один из главных богов в восточнославянской мифологии, бог плодородия и солнечного света, предок князей и вообще русских людей. Поклонение солнцу встречается во всех религиях в той или иной мере. Соответственно это никак не могло обойти и восточных славян. Все народы мира обращались к солнцу как к отцу или матери плодородия, чтобы оно подарило им пышный урожай, а обряды были популярны до XX века. Да и не нужно ходить за примерами до сих пор христиане молятся: Хлеб наш наущный, даждь нам днесь. И до сих пор во многих христианских книгах Триединый Бог изображён на фоне солнца. Представления о солнце как ком-то живом прочно закрепились лингвистически: “солнце встало”, “солнце село”, “солнце уже не то, почти не греет”. Значение Дажьбога как бога солнца лучше всего прослеживается в летописи 1114г. византийского хронографа Малалы: “И по семъ царства сынъ его (Сварога), именемъ Солнце, его же наричють Дажьбог… Солнце царь, сынъ Свароговъ, еже есть Дажьбогъ, бе бо мужъ силенъ”. Этимология этого слова по мнению М. Фасмера это имя образуется из древнерусского повелительного наклонения дажь — «дай» и *bogъ — «счастье, благосостояние», стало быть Даж(д)ьбог – «дающий благосостояние». Происхождение не понятно и неизвестно.

Хорс

Л. Нидерле, да и многие другие учёные считают, что Хоpс, или Хpъсъ, имя не славянское и образовалось скорее всего из иранских языков: ср. авест. hvarə xšaētəm; пехл. xvaršêt; перс. xuršēt «сияющее солнце»; осет. хур «солнце»; и возможно дpевнеевpейского khores, kheres (пехлев. khorsed) – солнце. Более конкретное упоминание о Хорсе содержится в “Слове о полку Игореве”: Всеслав князь людем судяше, Князем грады рядяше, А сам в ночь влъком рыскаше Из Киева дорискаше до кур Тмутороканя Великому Хръсови влъком путь прерыскаше Таким образом, многие учёные разъясняют это как метафору восхода солнца, с которым и связывают Хорса. Но, по мнению В.В.Иванова и В.Н.Топорова, такое толкование не очевидно. По их мнению Хорс связан не с солнцем, а с месяцем. С этим вполне можно согласиться вспомнив «Беседу трёх святителей»: “Два ангела громная есть, елленскiй старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ, два еста ангела молнiина.” – совершенно логично, что Перун рассматриваемый ранее бог грома и молний, а если Дажьбог – бог солнца, то Владимиру незачем было ставить два идола богам-громовержцам и один он установил богу ночного светила (месяца, луны).

Макошь

Единственное божество женского пола в пантеоне богов установленных князем Владимиром. Л.Нидерле в своих трудах считает, что о Макоши нам вообще ничего не известно, потому что упоминается она только в летописи Нестора, да ещё и в русских проповедях против язычества. Однако предполагает, что раз из древнерусских текстов выходит имя Мокошь, а из греческого malakia – означающего онанизм и половую слабость, – то Макошь или Мокошь, была божеством подобным Афpодите или Астаpте. С другой же стороны в русских пословицах и до сих пор сохранилось упоминании о Макоши, как о пряженеце: «Не оставляй кужель, а то Мокоша спрядет». Что даёт нам основание соотнести её с германскими Норнами и греческими Мойрами – богинями прядущими нити жизни (одна дарует, вторая определяет, третья перерезает). В целом же, это никак не противоречит утверждению Л.Нидерле, что Макошь была похожа на Афродиту, потому что человеческое плодородие и определяет его дальнейшую судьбу, будет ли он жить (продолжит ли род или его нить оборвётся). Священным днём Макоши считалась пятница, в этот день женщинам не разрешалось ткать и прясть (видимо это как-то связывалось с тем, чтобы они не мешали прясть Богине определяющей и прядущей судьбу). Поэтому, нам представляется возможность предположить, что с приходом христианства образ перешёл в образ Параскевы (с греч – «пятница»): христианской мученицы, погибшей при императоре Диоклетиане. В день св.Параскевы так же не разрешалось прясть, ткать, мять лён. Параскева считалась покровительницей незамужних женщин.

Кто верховный Бог у славян?

Был ли на Руси верховный бог, вопрос спорный, точной информации об этом нет. Одни считают, что верховным Богом был Род, други называют Перуна. Скорее всего для каждого человека верховным был свой бог. Как пример, для кузнецов, верховным был Сварог, бог ассоциирующийся с огнем, кузницей и творением. Для воинов, дружинников верховным был Перун, бог воин и защитник.

Слава Богам славянским! Слава Предкам нашим!

Говоря о наших пращурах, разумно обратить внимание на их имена они многое могут рассказать нам о характере и особенностях мышления народа. У кого ещё, кроме славян есть имена Веры, Надежды, Любови или Осмомысла (мыслящего за осьмерых или имеющего на каждое дело восемь мыслей), Всемысла, и другие, свидетельствующие, что славяне глубоко рассуждали обо всех фазах жизни человеческой, о всех изгибах души и сердца, а также и о смерти.

Все древние племена славян имели свои рунические письмена, и о их образованности свидетельствуют многие подтверждения в летописях других народов. Огромное количество фактов говорит в пользу того, что славяне имели грамоту не только прежде всех западных народов Европы, но и прежде римлян и даже самих греков и что исход просвещения был от руссов на запад, а не оттуда к ним. Наши пращуры, старались наилучшим образом вписать свою жизнь в гармонию космоса, частицей которого они себя осознавали.

Последние исследования учёных дают основания полагать, что древние славяне внимательно следили за движением звёзд и планет и использовали свои наблюдения не только для ориентировки ночью в лесу. Наши предки были знакомы с зодиакальной системой, подмечали влияние далёких созвездий на склонности людей и таким образом на их судьбы – и старались жить в соответствии с ритмами Вселенной, сообразуя с ними все свои начинания. По мысли древних людей, человек двигался по своему жизненному пути вовсе не так, как можно двигаться по горной дороге, постепенно приближаясь к вершине. Всё выглядело в представлении наших предков совершенно иначе: человек исчезал на одном уровне и вновь появлялся уже на другом, уже в новом качестве.
Поэтому естественная биологическая смерть не воспринималась нашими предками как окончательная гибель, полное исчезновение человека.

Смерть, как и все предыдущие события, была только переходом в новое качество, когда разрушалось тело, но бессмертная душа с духом оставались неприкосновенными. Кроме того, они вполне могли возвратиться, войдя в новорожденного младенца. Вот почему во все времена детям старались давать имена прославленных, уважаемых предков.

Древние славяне верили, что рождение, как и смерть, нарушает невидимую границу между мирами умерших и живых (детородные органы роженицы олицетворяли врата междумирья), и поэтому чтобы избежать различных опасностей во время перехода в другой мир, они начинали обучатся смерти ещё во время жизни.
Мы сейчас не любим думать и говорить о смерти и в повседневной жизни обычно избегаем этой темы. Отношение нынешних людей к тайне смерти – двойственное: с одной стороны, хотелось бы вовсе не знать и не думать о ней, с другой стороны, мы пробуем, наоборот, всмотреться и проникнуть в тайну, чтобы лишить ее чуждости или враждебности. А вот наши предки стремились «освоить» феномен смерти, сделать его чем-то понятным и доступным в обращении. И это их стремление проявилось в огромном множестве сказаний, мифов и обрядов.

Таким образом смерть была включена в игровое действо, благодаря чему она стала одной из целей познания жизненного мира людей и уже не такой чуждой. Поэтому все славяне для знакомства с Миром Нави через различные мистерии и обряды подвергались ритуалу «временной смерти» и «воскрешения». Это происходило абсолютно всерьёз и со всеми! Например, для мальчиков более тесное знакомство с миром Нави осуществлялось при проведении заключительного обряда ритуального посвящения в воины. В начале волхв отправлял сознание юношей в мир Нави, совершая над ними особый обряд вхождения в иномирье. Испытуемых укладывали на землю навзничь и с ними никто не должен был разговаривать, кроме волхвов проводящих ритуал. После общения посвящаемых с умершими Героями Пращурами их сознание возвращали назад в мир Яви.

Для девушек такой обряд проходил когда их посвящали в Весталки и они попадали под покровительство Богини Весты. А вторично они прикасались к Навному миру когда становились неВестами. Девушка умирала для своего рода, и возрождалась в роде мужа. Символом умирания в этом обряде служила свадебная фата, ведь жители Мира Мёртвых невидимы для живых, вот и невесту никому нельзя было видеть. Нарушение свадебного запрета вело к несчастьям и даже к безвременной смерти кого либо, ибо в этом случае нарушалась граница, и Мёртвый Мир «прорывался» в наш, грозя непредсказуемыми последствиями. Ведь с человеком никогда ничего не случается просто так. Всё, что происходит, есть знамение Богов.

Если кто-то внезапно поранился – это значит, что злые духи или сама Смерть готовы им завладеть. Поэтому и традиционные русские похороны содержат огромное количество ритуалов, призванных отдать умершему последнюю дань уважения и пообещать воскрешение, в новую жизнь. При рождении ребёнка приобщали ко всем природным стихиям, уходя из этого мира, человек с ними прощался. Почувствовав приближение смерти, старик просил сыновей вывести его в поле, и кланялся на все четыре стороны: «Мать сырая Земля, прости и прими! И ты, вольный свет- батюшка, прости, коли обидел…» потом ложился на лавку в святом углу, и сыновья разбирали над ним земляную крышу избы, чтобы легче вылетела душа, чтобы не мучила тело.

«Все славяне до самого Холодного моря на севере твёрдо знали, что забота о человеческом теле совершается для устройства души. При жизни душа и тело – одно. Как вода наполняет землю, как в кремне таится огонь, извлекаемый ударом твёрдого железа, так душа живёт в теле. Но и после разрушения тела сохраняется тайная связь останков с душой. Сожигается труп на погребальном костре – и очищенная огнём душа легко возносится на небесную твердь. Там мать и отец ждут детей, там друг находит друга, там конец всем разлукам и – свершение каждой мечты. Покинь тело на добычу птице, зверю, червям – и будет душа неприкаянно скитаться близ мест, где умер человек. За лишение обряда она постарается мстить не одним виновникам смерти тела, но всем людям без различья.

Душа человека, тело которого брошено в воду, последует за ним, и горе тому, кто, найдя такое тело, не возложет его на костёр или не зароет в землю. Зарытое тело избавляет людей от мести души, но по-иному, чем сожженье. В земле душа остаётся под гнётом, не вырваться ей ни под живой свет дня, ни под колыбельное мерцание звёзд. Как спелёнатый младенец, как зверь в тенетах или как раб, навечно прикованный к жернову, так бессильна, неподвижна душа того, чьё тело зарыто в земле. По времени подземный холод и мрак разъедают душу, тоска и голод по дневному свету истощают надежды, и она, растворённая, гаснет, как уголь под пеплом, забывает себя, подобно зажившемуся старцу, и замирает навечно в земном покое. Поэтому враг нигде не воздаст врагу погребения. Поэтому лучше погибнуть в бою, чем умереть рабом и лишиться погребального костра. Россичи остерегались просто бросать тела врагов, чтобы бродячие души не мстили, обратясь в нетопырей, не сосали кровь росских младенцев, чтобы не навевали врагам сны, указывая путь к Рось- реке, соблазняя чужих славянским богатством.» (В.Д. Иванов, «Русь изначальная».)

Как представляли себе свой мир славяне? Учёные пишут, что он казался им похожим на большое яйцо. Посередине славянской Вселенной, расположены миры Яви и наша Земля. Ниже Миры темной Нави (Пекло) Выше миры Светлой Нави (Славь). Чтобы попасть туда, надо пересечь границу окружающую миры Яви. Вокруг Явного мира, расположены многочисленные небеса Миров Слави и Прави.

Славяне считали, что на любое из небес можно попасть, по Мировому Древу (Золотой луч восхождения души является стволом этого дерева), которое связывает между собой Нижний Мир (Пекло), Землю и все небеса. Не бесами (нет бесов) в славянском понимании считались высочайшие миры куда после смерти попадали герои-предки. Это чудесное место называли «ирием», или «вирием». Некоторые учёные предполагают, что от него происходит теперешнее слово «рай», связанное в нашем понятии с христианством. 

Древние славяне задумывались и над тем что лежит за пределами Вырия, в бесконечной Вселенной. Они задумывались об иных мирах, которые должны были там находиться. Древние славяне считали Землю и Небо двумя живыми существами, более того – супружеской парой, чья любовь и породила всё живое на свете. Бога Неба, Отца всего сущего, называют Сварогом. В «Слове о полку Игореве» русские люди названы «Дажьбожьими внуками» – Даждьбог являлся Сыном Славянского Бога Грозы, Грома и Молнии – Перуна. Он был главнейшим Богом в пантеоне Киевской Руси, и, вероятно, старшим сыном Сварога. Молнии у Перуна были двоякого рода: лилово-синие, «мёртвые», разящие насмерть, и золотые, «живые», созидающие, пробуждающие земное плодородие и новую жизнь. Богиню Морену связывали со смертью и холодом. 

Традиционными элементами Славянского погребального ритуала являются три поминальных дня — третины, девятины, сорочины. Смысл траура первого дня понятен: это — прощание с жизнью. А второй и третий определяют куда попадет душа умершего после смерти. То ли в светлые миры Нави, откуда семена жизни залетают на земли Миров Яви. То ли на очистку в Пекло, где живут духи огня и откуда могут появляться на землю. Чтобы не попасть в Пекло, славяне очищали себя ещё при жизни замолвлениями и жертвой, а по смерти обрядом поминовения. Таким образом, в воззрениях древних славян отчетливо видна зависимость посмертного пути человеческой души от правильности прожитой жизни. Причем допускается возможность исправления и очищения от грехов и при жизни в мире Яви, и после неё в Пекле.

Взгляды древних славян на бытие человеческой души после смерти показывают, что душа после гибели человека следует несколькими основными путями. 
1) Во-первых — она может восходить к высшим божественным мирам 
2) Во вторых — при недостойном традиций поведении и проступках человека, 
опускаться в низшие миры. 
Выбор пути, таким образом, принадлежит человеку в течение жизни. Поэтому, осуществление выпавшей доли есть неоднозначный и длительный процесс. Какое-то время, душа проводит в кромке Мира Яви, витая незримо среди людей, сливаясь со стихийными и природными явлениями. Из этого состояния, возможно, она может вынести какие-то уроки и этим окончательно предрешить выпадающий ей путь.

3) В третьих — душа после смерти остается в виде привидения в кромке Мира Яви на неопределенное время. Это зависит от многих факторов, если душа имеет бессмертный дух то такое её состояние может продолжаться сколь угодно долго, если не имеет то душа будет существовать до тех пор пока её вспоминают на земле, а после она растворится в информационном поле. Третье состояние — это собирательный образ взаимосвязи душ умерших, с душами и делами живых. Это отражение взаимосвязанности различных миров Мироздания в представлении о временном промежуточном пристанище душ.

4) В четвертых — душу при невыполнении долга и неусвоении урока ожидает какое-либо очередное воплощение в Явных мирах, согласно верованиям славян в переселение душ, и не исключено, что из предварительного третьего промежуточного состояния или после очистки в Пекле.

Житничъ — это праздник жатвы. 

Жатва - один из основных периодов земледельческого цикла. В цикле обрядов, сопровождавшем жатву, особенно выделяют её начало (зажинки) и конец (обжинки, дожинки, спожинки).

С периодом жатвы был связан обширный комплекс обрядов и магических ритуалов. Они не были приурочены к определённой дате, а зависели от времени созревания злаков. Жертвенные обряды проводились, чтобы отблагодарить землю-матушку за долгожданный урожай. С помощью магических действий участники обряда стремились вернуть земле плодородие, обеспечивая урожай будущего года. Кроме того, обряд имел практическое значение: жницам требовался определённый перерыв в работе.

Для начала жатвы главным считался правильный выбор "зажинщицы", жницы, которая славилась здоровьем, силой, ловкостью, проворством, "лёгкой рукой"; никогда не поручался зажин беременной женщине (называемой в народе "тяжёлой"); ей запрещалось даже смотреть как зажинают, чтобы Жатва не была "тяжёлой". Избранная на общем собрании женщина с особой тщательностью готовилась к зажину: мыла в доме алтарь, лавки, стол, покрывала скатертью, чтобы достойно принять первую горсть сжатых колосьев. Затем она мылась, надевала чистую белую рубаху и вечером отправлялась в поле. Чтобы жатва прошла быстро и успешно, зажинщица шла к месту работы быстрым шагом и без остановок; придя к ниве, не мешкая сбрасывала верхнюю одежду и начинала жать; после работы торопливо возвращалась домой. Иногда зажин совершался в тайне: зажинщица старалась незаметно пройти на своё поле, а когда возвращалась домой, в селе уже становилось известно, что зажин состоялся, и на следующее утро все хозяева начинали жать.

Знай своё прошлое. В нём мудрость предков, и сила твоя великая.

Желаем всем добра!

А теперь будем говорить о моменте УХОДА из явного Мiра –

СМѢРТИ, как мы ранее говорили о моменте ПРИХОДА – РОЖДЕНİИ,

ибо всё взаимосвязано: рожденiе – есть смерть, а смерть – есть

рожденiе, т.е. смена циклов в восходящем потоке времени. Или как

глаголил Ольгъ, прозванный «Вещим»: смерти нет, есть только

переход на другой уровень сознанiя и бытiя. В момент перехода

происходит перерожденiе человѣка, т.е., исходя из образа слова

«пере» - «повтор», повторное рожденiе, сброс старой физической

оболочки. Как происходит сам процесс перехода? Прѣдки

говорили, что свою смерть не увидишь. Дɣша осознает лишь

заключительный этап перехода, когда возникает всплеск энергiи,

создающий энергоканал, по которому она выходит из мертвого

физического тела, с разрушающимся защитным телом (аурой). Этот

канал проходит через вихревые зоны (чакры) с низу в верх по

позвоночнику: от «истока» до «родничка». Образно данный процесс

воспринимается сущностью, как полет сквозь светящийся туннель, на

выходе из которого происходит Переход на иную мерность.

Для облегченiя адаптацiи, ушедшего встречают другiе сущности,

которые видятся ему под разными ликами: умершiе родичи,

высшiе сущности. Проявляются образы реки с перевозчиком, града, в

коем сущность получает ответы на все свои вопросы и т.п. Но об этом

речь пойдёт дальше.

Сейчас же поговорим об обрядности, которая сопровождает процесс

Перехода:

1-3 дни: рядом с умершим в капище находился только жрец (то, что

положено слышать покойнику, не должны слышать живые), который

читал ему наставленiя из «Книги Пути», т.к. умерший воспринимает

всё как живой, но не может дать знать о себе.

4-6 дни: тело забирали из капища и привозили домой для прощанiя с

родичами и близкими. Тело в доме: все зеркала завешаны, чтобы

живые не увидели отраженiе покойника; двери не запирали, чтобы

Дɣша его могла свободно войти, если этого не делали, то она

оставалась на 3 года; делали заземленiе умершего для

предотвращенiя разложенiя тела – к среднему пальцу руки

прикрепляли медный провод, другой конец которого клали в банку с

землей; на глаза ложили медные или серебряные монеты; около

лица – зеркало или легкое перышко, для предотвращенiя случаев

захороненiя впавших в летаргический сон.

7 день: кремированiе или захороненiе в могилу. Но перед этими

обрядами тело выносили из дома ногами вперед. На улице гроб

устанавливали на стулья для прощанiя с соседями, а затем несли

(везли) на место погребенiя (погоста). Перед закрытiем гроба,

родичи целовали умершего в чело. С ног и рук снимали путы и клали

их в ноги. В руку вкладывали монеты, гроб закрывался и опускался на

дно могилы. В могилу каждый бросал горсть земли, затем гроб

закапывали. Руки мыли и вытирали их полотенцами, поминали. С

кладбища ничего не уносили. Затем дома происходил прощальный

ужин (без спиртного).

То, что описано выше (4-7 дни) – это современное пониманiе

обряда прощанiя с умершим родичем. Изначально и очень долгое

время пребыванiя на Мидгард-Земле РАСА тела, совершивших

Переход, земле не предавала, ибо помнила заповедь Стрибога,

который рёк: «Да не оскверните вы тленом своим Святу землю

Прѣдковъ ваших, коiя полита Кровью и Потом Дедов ваших». «Каждый

умерший должен отправляться в Небесный Мiръ на Огненном Корабле,

- говорится в заповедях Бога Одина,- или через Великий костер Кроды

(«крода» (буквально): отправленiе умершего к РОДу через огонь

погребального костра, что существенно убыстряет и облегчает

Переход Дɣши в Навь). Пепел умершего надо бросать в воды реки или

моря, или собрав в кувшин, зарывать в землю, а в Памѧть о Вѣдающих

людях необходимо насыпать курган, а по всем Стоящим людям надо

ставить Памятный Камень». (Курганы Упсалы - Швецiя)

По этой причине археологи ныне, практически, не находят в раскопах

древнiе (более 100 тыс. лѣтъ) останки людей РАСы, т.к. захороненiя в

землю начались только после начала «Великого похолоданiя»,

вызванного гибелью луны Леля, и во времена «каменного вѣка» -

периода деградацiи человѣчества, причиной которого также было

резкое измененiе климатических условий на Земле, вследствiе

паденiя на Мидгард осколков луны Фатта и измененiя наклона

земной оси), а очень давно был ещё обычай восходить на вершину

холма, пирамиды, зиккурата и Лучём уходить в Славь или в Правь

(тело-голлографическая проекцiя в Яви – исчезает, Сущность – ЭИП по

Вертикали устремляется в Вышнiе Мiры). Во время Кроды по

умершему совершался обряд погребальный - «Тризна» (три знанiя о

посмертiи), во время которого устраивались показательные бои воев.

8 день: с утра едут кормить покойного (мертвые вбирают энергетику

продуктов), приносят продукты и оставляют на могиле, уходят. С

собой ничего не берут, не трогают руками могилы, особенно свежiе.

Следующее посещенiе на 9 день.

9 день: (славѧнская недѣля) распадается мерное (эфирное) тело, и

происходит отделенiе Дɣши от тела («обрыв серебряной нити»).

Дɣша поднимается вверх, описывает «восьмерку» вокруг Земли и

Луны. Атмосферные слои воспринимаются ею, как некая рубежная река.

Проходит «чистилище» (планета №7 – Вальхалла), где пребывает до

сорокового дня, когда распадается астральная оболочка. Вообще

этот срок (40 дней – славянский месяц) считается временем

окончательного разрыва кармических связей с земным воплощенiем,

или, проще говоря, временем прохожденiя «трех судов», о которых

речь пойдет дальше. Поэтому поминки, устраиваемые в

девятидневный и сорокадневный сроки, призваны были облегчить

Дɣше разрыв с земным существованiем.

У многих народов есть знанiя о том, что происходит с

человѣком при умиранiи, что он чувствует, что ощущает и что он

должен предпринимать, попадая в Междумiрье. Это, так называемые,

«книги мёртвых». У славѧнъ тоже имеется подобная «Книга Пути».

Важность её для нашего времени громадна, т.к. большинство из нас

ныне ничего не знает о существованiи изначальной Вѣры Прѣдковъ,

и, следовательно, Дɣши наши в Явном Мiре, практически, не

развиваются по КЪНу, а предоставлены самим себе или чуждым

культам, имеющим в отношенiи этих «заблудших Дɣш»

собственные планы. Согласно КЪНу (об этом же говорится и в «Книге

Пути»), человѣкъ в Яви должен сформировать, говоря современным

языком, в себе программу, распознающую наше истинное «Я» - ДУХЪ.

Или проще, приобрести САМООСОЗНАНİЕ СЕБЯ как ДУХА,

управляющего в каждый момент времени нашей деятельности, а до

этого самоосознанiя мы являемся роботами. У староверов существует

такое понятiе, как «свастичное движенiе Духа». Ею называется

система духовного преобразованiя и развитiя человѣка.

«Свастичная» она потому, что имеет четыре Пути, по которым должен

идти человѣкъ. Именно идти, а не стоять на месте, т.к. застой приводит

к деградацiи, опускающую человѣка на более низкую ступень

уровня развитiя и, по сути, превращающее человѣка в животное,

которое живет на уровне инстинктов и животных потребностей. Это

может происходить как с личностью, так и с человечеством, как

видом. Поэтому деградировать может не только конкретная личность,

но и народ, государство, цивилизацiя. Лишь единицы в

деградирующей среде сохраняют мудрость и знанiя данной

цивилизацiи для того, чтобы передать это следующей цивилизацiи.

Эти знанiя хранят информацию не только о былом могуществе и

достиженiях конкретной цивилизацiи, но и о причинах, повлекших за

собой деградацию и уничтоженiе существующей цивилизацiи.

Любая цивилизацiя гибнет, когда материальное полностью отрицает

духовное, когда Небесные законы подменяются законами

человеческого общества, живущего только ради выполненiя своих

материальных потребностей. Чтобы не произошло гибели

цивилизацiи или, чтобы чистая, светлая, духовная часть этой

гибнущей цивилизацiи стала началом новой, и применяется

«Свастичный Путь Движенiя Духа», каждый из Путей которого

собирает свои знанiя, как часть одного целого духовного багажа,

необходимого для дальнейшего духовного совершенствованiя

новой цивилизацiи и ее духовного прогресса. Прогресс

Человѣчества и цивилизацiи в целом возможен лишь как сумма

духовных прогрессов отдельных людей. Говорить о каком-то

духовном обществе, когда народ вырождается и бедствует, не

имеет смысла.

1. «Путь Познанiя» основывается на древнем принципе: познаванiя

Мɣдрости всех Родовъ человѣческих, духовных систем развитiя и

самоусовершенствованiя, познанiя окружающего Мiра, а через него и

внутреннего мира человѣка. Также необходимо учитывать и познанiе,

оставленное предшествующей цивилизацiей и т.п.

2. «Путь Созиданiя (путь добрых практичных дѣянiй)» основан на

практическом примененiи знанiй, направленных на процветанiе не

отдельных личностей, а родов, народов, цивилизаций, коим сама

структура созиданiи необходима как опыт созиданiя в следующем мiре.

Человѣкъ должен научиться вкладывать Дɣшу в то, что он творит и

созидает. Это касается не только явноматериального сознанiя, но и

мысленно-духовного, ибо человѣкъ по своей структуре может не только

создавать свою вселенную (реальность), но и уничтожить всё

существующее. На образном плане человѣкъ может быть безконечно

великим и могущественным (быть больше наибольшего), но и

безконечно малым и ничтожным (быть меньше наименьшего).

3. «Путь Подвижничества (мистического созерцанiя)» основан на

познанiи более тонких структур Мiра Яви и Мiра Нави. При этом

человѣкъ созерцает многоплановость Бытiя и многомерность Мира.

Путей подвижничества несколько, и каждый человѣкъ выбирает тот Путь, который ему ближе по Духу.

4. « Путь Вѣры» накладывает на человѣка определённый отпечаток, т.к.

его структура основана на Древней Мɣдрости его народа,

зашифрованной определенным способом. Эта Мɣдрость уходит своими

корнями не только в какую-то звездную или солнечную систему, а

вообще в истоки Мiрозданiя, лежащiе в глубине тьмы.

Отправляясь по одному из 4-х Путей, человѣкъ раньше или позже

осознаёт, что эти Пути между собой взаимосвязаны, и он двинется, как

говорили раньше, «на все четыре стороны». Познав сущность этих

Путей, он уже не будет человѣком внешнего Круга Начал (изходящих

Путей), а становится человѣком внутреннего Круга, т.к. он посвятил себя какому-либо Пути (стал посвященным). И это самосознанiе того, что ты есть ДУХЪ, после смерти проходит самый строгий экзамен. Поэтому и говорилось ранее о «невѣжде на смѣртном Рубеже».

А теперь на основе древних знаний о Переходе, подготовленных

для всеобщего воспрiятiя, посмотрим, что же происходит с нами во

время смѣрти и после неё (информацiя взята из Интернета).

Первый этап (длится до 3 дней).

Близится время ухода человѣка из Мiра Яви. Поначалу у него, как

будто, слезятся глаза, все покрывается туманом, тело наливается

тягостью, погружаясь в холод, озноб. Притупляется слух, но это только

окружающий Мiръ становится не слышен, а внутри возникает гул,

переходящий в звон, от необычного взрыва возникают распадающiеся и

гаснущiе искры в пустоте. Человѣкъ умер и начинает чувствовать, что

летит в какой-то колодец, в какую-то трубу и при этом он вращается,

а труба сужается, и он чувствует на себе давленiе (это пробивается

центральный энергетический канал «Харамна» в позвоночном столбе, который для Дɣши ощущается как туннель или труба). И он летит через эту трубу, и долетает, как бы, до перекрестка. В районе сердца находится сiя точка, которую мы ощущаем как перекресток перед распутьем. Прямо он видит Белый Свѣтъ, направо - зеленоватый, налево - голубоватый. Нужно и двигаться прямо к Белому предвечному Свѣту, находящемуся в конце трубы.

И он летит прямо, и давленiе на него увеличивается, становится, чуть

ли не болевым, его выворачивает, но он летит к Свѣту (эти ощущенiя

человѣкъ чувствует, потому что движенiе Дɣши началось от нижней

чакры (Истока) у копчика, а энергiя, прибывающаяся на каждой

последующей чакре, уплотняется, отсюда и чувство суженiя туннеля).

Как только Дɣша умирающего вылетает из позвоночного канала, то

невероятный Простор распахивается перед ним и он видит себя со стороны.

Оказавшись вне тела, первое, о чем спрашивает его Сознанiе: мертв я или нет? Где же я - спрашивает очнувшаяся его Суть, - если вон там лежит мое тело?

Он парит, как бы, в тех же пределах мест, занятий, людей, что и при

жизни, но это уже не та область Явного Мiра, в которой он жил раньше (хотя и лежит она совсем рядом). Умершему, кажется: протянешь руку и возьмешь любую вещь из бывшего своего окруженiя, но знакомый для него мир его уже не замечает и никак на него не реагирует. А объясняется это тем, что покинувший свое тело перешел в область Междумiрья, называемую Кромкой Мiра Яви, из которой умерший потом, перейдя границу Мiров по проходу, называемому у славян Калинов Мост, попадает в чертог города Солнца, находящегося в области Кромки Мiра Нави. Оглядев себя в новых условiях и сосредоточившись на подробностях какой-либо части своего нового тела, он обнаруживает, что она стала прозрачной, что его новое тело - лишь игра света. Умерший, находясь в Кромке Мiра Яви, хорошо видит оставшийся позади Явный Мiръ, своих родственников, свое лежащее физическое тело, врачей, которые пытаются его реанимировать, он даже слышит, о чем они говорят. И вот здесь важно сохранить ясность мыслей! В этот момент сознанiе не заполнено впечатленiями, звуками, картинами, запахами и легко воспринимает Само Себя, что и есть настоящая Реальность. Сознанiе и сверкающий 16-мерный ум - неразделимы! Но умерший ещё не до конца осознал, что он уже не в Яви, а попал в пространство Междумiрья, прилегающее к этому Мiру. Поэтому людей и вещи он может видеть во всех ракурсах сразу, снаружи и изнутри, может перемещаться почти мгновенно, наблюдая любую часть Явного Мiра из-за Кромки Междумiрья. (Междумiрье - «Кромка Мiровъ») Ему надо просто понять, что это свойство данного пространства. Далее успех всецело зависит от развитiя его Дɣши. Если в ней развито самоосознанiе своего «Я», как Божественного Духа, то покинувший физическое тело сразу перенесется в следующий гармоничный 16-мерный Мiръ Светлой Нави – Мiръ Легов. Но в наше время такая духовность редка, и поэтому большинство теряют на миг проблеснувшее самосознанiе и обретают очередное безпамятство, оставаясь в Кромке Явного Мiра. Когда прерванное сознанiе опять возвращается, человѣкъ буквально в теченiе нескольких часов после смерти встречает Часовых Вечности, предстающих перед ним в любом обличье. Христиане видят старца, буддисты - Будду, славяне своих Божественных Прѣдковъ. И так каждый по своей Вѣре, т.к. обличье Часовых обыкновенно соответствует нашим жизненным привычкам. Многих, которые не верят ни во что, встречают давно умершiе родственники. Умирающему ребенку могут явиться в образе его родителей и т.д. Встречающiе дают умершим напутствiе и наставленiя, но если сознанiе усопшего не развито, то он снова погрузится во тьму неведенiя. И тогда только поминальный обряд

(на третий день после похорон) оставшихся в живых родственников и

друзей заставляет его опомниться.

Комментарий: «Смѣрть - это лишь Переход из одной жизни в другую,

переоблаченiе из старой одежды в новую». В связи с примененiем эффективных средств реанимацiи, люди чаще стали выживать после, т.н. «клинической смерти». Основываясь на рассказах выживших, которые обобщил доктор Р.Моуди в своей книге «Жизнь после смеѣрти», во второй половине прошлого вѣка всерьёз заговорили о феномене «посмѣртного опыта». Одни объясняли его галлюцинацiями, вызванными кислородным голоданiем мозга человѣка, другiе налегали на информацию, извлеченную из рассказов перенесших клиническую смѣрть («вид с высоты на собственное тело»; «подробное описанiе действий реанимационной бригады врачей»), и взвешивали Дɣшу по разности веса тела человѣка до и после смерти (Дɣша - нематериальная структура, поэтому «взвесить» её в Яви невозможно). Анализ информацiи, от переживших клиническую смерть, дает следующее:

1) Обостряются чувства и эмоцiи.

2) Появляется способность летать и перемещаться за долю секунды

на большiе расстоянiя, можно проходить через материальные

предметы.

3) Наши мысли играют решающую роль в новом Мiре, они

становятся более ясными и быстро реализуемыми.

4) Теряется ощущенiе времени.

5) В короткий период времени, если тело не сильно пострадало, вы

ещё можете вернуться назад.

6) Если вас затягивает в подземные Мiры – сопротивляйтесь этому,

т.к. это в ваших силах. Можно переместиться в другое место.

7) Возможность полностью видоизменять свое тело.

Второй этап (с 4 по 9 день):

День четвертый.

Уже три дня усопший не ведал про то, что с ним произошло.

Теперь, очнувшись после поминального обряда родственников, ему надо просто понять, что он очень сильно переменился. Все изменилось вокруг: и пространство со своими свойствами, и время, и сам он стал другим. Ведь он уже разорвал большинство уз, связывающих его с Мiром Яви, поэтому и называется «умершим». Это нужно осознать и не прилепляться к ушедшему, не бередить чувства, не давать им разыграться и поглотить себя. Самое главное: покинувшему физическое тело не надо бояться. Ему ничто не может повредить! Поэтому в первую очередь для него в этот период надо подготовиться к встрече с Богом - Прародителем своего Рода и с Богиней Матерью, ведь у каждого рода свой Богъ-Прародитель, который желает взглянуть на своего потомка. И чтобы узнать его, умерший должен обращать вниманiя на знаки, руны, атрибуты, которые сопровождают появленiе Бога-Прародителя Рода (например, у Бога Колѧды в руке будет колесо о 8-ми спицах, у Даждьбога – знак «Расы», других Богов будут сопровождать иные знаки). Боги - Прародители Рода имеют слепящее белое тело, которое светится Чистым голубоватым свѣтом. Этот свет так Ярок, что тёмному (грешному) человѣку легко убояться его, и если умершего обуяет страх, то, как сквозь подломившийся лед, провалится в иные, Пекельные Мiры. А кто не убоится и поверит в Голубой Пламень, примет его в себя, тот спасется от великой боли и мучений Пекла. Важно осознать своё единство с Великим Прѣдкомъ и Божьей Матерью.

Комментарий: Поговорим о состоянiи покойного, который не есть

безчуственный труп. Он все видит и слышит, но не может дать о себе

знать. Вполне естественно, что человѣкъ, не подготовленный заранее

(как ныне), не знающий ничего о посмертном состоянiи, встретив

лицом к лицу ИНОЙ МİРЪ, вначале пугается и теряется. Тяжесть его

положенiя, как правило, усугубляется и реакцiей его родных. Рыданья,

истерики, призывы вернуться к земной жизни, СОВЕРШЕННО НЕ

ДОПУСТИМЫ, т.к. они вносят в сознанiе умершего смятенiе и

отчаянiе из-за невозможности ответить. Вместо того чтобы быстрее

перейти к иной форме бытiя, Дɣша покойного тратит сiлы на

эмоциональные переживанiя, связанные с горем окружающих.

Умершему, в принципе, не нужны традиционные переодеванiя,

Обмыванiе, и т.д., так как они не приносят ему никакого облегченiя, а

только отвлекают его. Сожженiе тела умершего, как практиковали

наши Прѣдки (крода), является наилучшей формой уничтоженiя

сброшенной физической оболочки и убыстряет процесс Перехода по

сравнению с захороненiем в землю (до года). Существует мненiе, что

общенiе с могилами близких, помогает не терять с ними связь. Это –

глубочайшее заблужденiе, т.к. могила - не взаимосвязь, а

энергетическая деградационная астральная воронка, притягивающая к

себе низкiе энергiи. Общенiе с Дɣшой близкого человѣка по -

настоящему возможно лишь мысленно (т.к. это тоже форма передачи

информацiи), когда воспроизводишь в своем воображенiи его лицо

(можно взять фотографию) и посылаешь к нему свѣтлые, добрые мысли

любви и поддержки.

Пятый день.

В этот день придет несокрушимый Богъ Велесъ, и умершему не

избежать испытанiя. «А в ночи Велесъ идёт по Сварге по молоку небесному (т.е. по нашей Галактике), и идет в чертоги свои, и к заре приводит нас (Дɣши умерших) до врат Ирiя (перехода). И там мы ожидаем, чтобы начинать петь песни и славить Велеса от вѣка до вѣкъа и хоромы (храм) его, которые блестят огнями многими, и становимся агнцами чистыми. Тот Велесъ учил праотцев наших землю пахать и злаки сеять, и жать солому на полях страдных, и ставить сноп у огнища, и чтить его, как Отца Божьего ». Тело Велеса также окутано чистым Белым Свѣтом. Он держит в своей руке скипетр с пятью рунами, обозначающими богатство, процветанiе, могущество, силу и славу.

Богоматерь Йогиня - Яга (известны также другiе варианты имени жены Велеса, такiе, как Мокошь и Дана).

В этот же день и Врата Пекла распахнут свою страшную пасть, откуда струится Тёмный Свѣтъ (свѣтъ, смешанный с мглой). Злые дела или гнев могут толкнуть умершего, потянут неудержимо к дымчатому темному Свѣту Пекла. Он покажется таким тёплым, согревающим, а жесткий Белый Блеск спасенiя Велеса устрашит. Не надо глядеть в ту, как будто, ласковую дымчато-темную сторону. Это путь в Пекельные Мiры, откуда долгим будет путь наружу. Умерший!! Остерегись гнева, в особенности здесь в около земном пространстве! В этот день еще можно увидеть оставшийся позади четырёхмерный земной Мiръ, но глядя на него, нельзя позволять себе гневаться, иначе вмиг потянет к себе Тёмный Свѣтъ, и растворится дверь Пекла!

Ясное, Чистое, Белое Пламя Велеса так ярко сверкает, так слепит, что глазам больно на него смотреть, но надо преодолеть себя и принять наставленiя Велеса и Яги. Худое в человѣке может отвергнуть

слепящее Белое Пламя, и последует он за дымчатым Черным Огнем,

который ведет к страданию в Пекле. Умерший, вглядись в яркое сiяющее Белое Пламя и вбери его в себя, стань един с Богом Велесом и Богоматерью Йогиней, и сразу получишь путеводный клубок, который проведет тебя самой верной дорогой в Мiръ Светлой Нави (Слави).

День шестой.

В этот день умерший, не получивший путеводную нить от Велеса и пока избежавший врат Пекла, увидит Бога Варуну, излучающего Желтое Чистое Пламя, и в руках он держит жёлтый алмаз. Его обнимает нежно Богиня Карна. Трудно глядеть на этот Желтый Яркий Огонь, так нестерпимо сiяет Жёлтое пламя. К желтому пламени подмешана тусклая  голубоватость земного Мiра, который умерший ещё видит.

Если в нём осталось много неизжитого дурного, то это отчуждит и оттолкнёт от Жёлтого Огня, устрашится тогда человѣкъ Ясного Жёлтого Пламени и потянется за спокойствiем голубоватого Свѣта.

Умерший должен удержаться от этого шага и стараться избегать

голубоватой тусклости! Если у человѣка остались не законченные земные дела, которые он должен завершить, то тогда его сразу потянет к

тусклости, и произойдёт процесс инкарнацiи (вселенiя) - Богъ Варуна и

Богиня Карна вернут его к новой жизни, старости, болезни, новой смерти без озаренiя, это печальная остановка в Пути. Обидно просто так вывалиться в безпамятную земную юдоль, не выбирая, в самое скверное лоно, куда сдёрнет соблазн. Умерший должен принять в себя Жёлтое, Ясное Пламя, стать единым с Богом Варуной и Богоматерью Карной, и тогда, даже если необходимо будет вернуться в земную юдоль, это возвращенiе станет сознательным, и вещая птица Бога Варуны - Въранъ вернёт Дɣшу!

День седьмой.

В этот день для тех, кто не принял помощь Велеса, для тех, кто избежал процесса инкарнацiи - появится суровый Богъ Сива. Он светится Чистым Красным Пламенем. Его обнимает Божья Матерь Рада. Так силен Красный Чистый Пламень, что трудно глядеть на него. Он смешан с тусклым ровным красноватым светом Земного удела. Земные дела могут отвратить умершего от Чистого Красного Пламени и вызвать соблазн укрыться в спокойной красноватой тусклости, подмешанной к красному Сiянию. Нужно бежать от тусклого красноватого свѣта - это путь в Мiръ несчастливых, неприкаянных духов (призраков). Там нет освобожденiя никогда! Умерший, соберись взором на Ярком Пламени, разгляди в нем единство с собой! В этот день из-за сильных привязанностей, чувства мести или земной любви рождаются Привиденiя. Несчастливые духи, связанные с местом и сюжетом страданiя. Их дальнейшее развитiе затормозилось, и только родившись опять на Земле людьми, после истеченiя срока заключенiя в виде духа - приведенiя они могут вновь попробовать подняться в Высшiе Мiры. Прими в себя Красное Пламя и будь един с Богом Сивой!

День восьмой.

В этот день появится Богъ Световит. В руках он держит скипетр о четырёх головах в виде креста. С ним, обнимая нежно, едет Богоматерь Тара. У него тело, которое Ярко светится Чистым Зелёным Пламенем. Яркое Зеленое Сiянiе смешано с тусклым зеленоватым свѣтом. Если умерший, живя на Земле, не изжил в себе рабскiе наклонности, он должен пройти это испытанiе, и даже если он был не людским, а божьим рабом, то это ничего не значит. Свѣтлым Богам не нужны люди-рабы, они не требуют униженiя от своих детей. Поэтому, если умерший не воспитал в себе Духъ воли и свАбоды, то он, испугавшись слепящего Пламени, может попытаться укрыться в этом тусклом спокойствiи. Надо остерегаться этого и идти за Световитом, который спасёт умершего от очередного рабства. Иначе тусклый зеленый свѣтъ приведёт его к рождению рабом в Мiръ вечной вражды и бойни злых великанов (Ётум Хейн или, как говорят сейчас, Эдем). Умерший, гляди в упор в сверкающее пламя, наши Боги не принимают рабство ни в каком виде! Не бойся и прими огонь Световита в себя! Объединись с Мɣдростью Свершенiя, и пусть Богоматерь Тара обнимет тебя.

День девятый.

Умерший всё это время был возле земного Мiра в Кромке Мiра Яви. Девятый день является последним днем для этого круга, когда он может находиться здесь. Не разобрав знаков, не приняв помощи Светлых Богов, не поняв собственного Я , умерший должен двигаться дальше. В этот день оставшiеся на земле родственники и друзья поминают умершего, чтобы придать ему силы. И для этого в былые времена не устраивали оплакиваний и причитаний по покойнику, так как знали, что этим родственники и друзья только затормозят его дальнейшее продвиженiе, привязывая его к земной юдоли. Наоборот, в этот день его товарищи и побратимы на тризне рассказывали о его подвигах и славных делах, скоморохи устраивали показ различных картин из его праведной жизни, а боевые товарищи устраивали ристалища, демонстрируя, каким он был ловким воином. На девятый день происходит полное отделенiе Дɣши от тела, обрываются последнiе узы, связывающiе с Мiромъ Яви, рвётся серебряная нить между Дɣшой и физическим телом. Дɣша поднимается вверх и описывает восьмерку вокруг Земли и Луны. Далее пересекает границу Междумiрья (Смародина-река, Свят-река) через специальные переходы (Калинов Мост).

Комментарий: « Река Смародина, Свѧтъ-река» - образное осознанiе слоёв пространства (эфира), разделяющих два Мiра, которые преодолевает Дɣша. Наши Прѣдки полагали, что в страну Праотцев Дɣши сопровождает поводырь: « А всем нашим Дɣшам через ту реку провожатися будет». Звали таких славянских поводырей – перевозчиков: Возуй, Плавец, Ний, Водец (Водца), Хорон. Они переправляют умерших на лодьях через границу Мiров, которая, как говорилось, именуется Свѧтъ – рекой (огненной) или рекой великого забвенiя земной жизни, проходя которую человѣкъ терял сознанiе и оказывался в кромешной Тьме. Других переводили по Калинову мосту, и там, чем чище была жизнь, тем прочнее был мост и наоборот. Некоторые Дɣши просто перелетают реку – границу, т.к. способ переправы зависит только от той картины, которую построит сознанiе самого умершего. И если усопший благополучно проходил рубеж Междумiрья, не провалившись в Пекло и не зависнув между измеренiями, то когда возвращалось к нему сознанiе, он попадал в область Кромки Мiра Нави и видел пред собой сiяющий ярким свѣтом город с улицами и домами. Его Дɣша обнаруживала, что страна Отьцев охраняется сторожами. В похоронных причитанiях говорится: «Сторожа стоят там, да все не стареют». Это царство Богини Смѣрти, Богини Покоя и безсмертного знанiя – Марены Свароговны. Этот город на русском севере именуют Агард (у скандинавов Асгард), сибиряки и белорусы городом Солнца или Свѣта. Католики – чистилищем. Некоторые называют невидимым Эхом Земли. Там Дɣша находится до 40 –го дня (по нашему времени, а там время другое).

Третий этап до 40 дней.

Успешно миновав Стражей Порога, умерший может в этот день получить ответы на те вопросы, которые он не смог разрешить при жизни. Это день Знанiя и Вѣденiя. Но не всем обязательно бродить по Пределам Богини Смѣрти. Духовно развитым людям ещё в самый момент Смѣрти Предвечный Свѣтъ озарил тайную вертикальную тропу, а некоторым и Велесъ с Ягой указали Путь. И кто узнал этот Свѣтъ, тот сразу достиг 16- мѣрного Мiра Легов.

Комментарий: Так же и те, кто, находясь около земного

Мiра до 9 дней, сумели пробудить своё «Я» и осознали единство с

родными Богами, они тоже давно проснулись – очнулись в Мiрах,

имеющих до 16 измерений. Теперь они могут продолжать свое

развитiе дальше или по своему желанию смогут возвратиться в

человѣческом облике на земли в виде Странников, чтобы спасти

человѣчество, приподнять его над тленом. Но если осознанiе

собственного «Я» у усопшего затянулось до прибытiя в город Солнца,

то узнавшего себя здесь, ожидает развитiе в Мiрах, находящихся

намного ниже Мiра Легов. Однако и тут есть у умершего много

возможностей продолжить продвиженiе в своем развитiи.

К умершему опять придут Небесные Отец и Мать. Он должен,

наконец - то, узнать их и допустить, как они есть, и принять их в себя, в

свой Храм. И тогда он спасётся! Ему необходимо распознать знаки,

прочитать тайнопись собственного устройства и разом стать тем, кто он

есть на Самом Деле! Соединившись с Собой (осознав себя Духом), он

освободится от экзамена, называемого Судом Богов и Прѣдковъ, и продолжит своё дальнейшее развитiе в высших Мiрах! Это последняя возможность освобожденiя! Но если умерший дрогнет, испугается, то тут же

почувствует, как проваливается вниз на Суд Боговъ и Прѣдковъ. В руках они

несут его судьбоносное Дело-Свиток. Его сознанiе выныривает, как голова

из мутной воды, и вмиг он осознает себя как есть! До вчерашнего дня он не

смог осознать свое «Я» и соединиться с Божествами, что являлись ему

помочь один за другим. Теперь здесь и сейчас ему дается еще одна

попытка выбрать путь на верх. Поэтому он должен быть благожелателен и

безстрастен, и тогда он сможет пойти вперед. На крайний благопрiятный

случай у умершего остается шанс воплотиться опять на земле в 4-мерном

Мiре, но, не утрачивая сознанiя и памяти, а на худой конец, вновь родиться

на земле безпамятным.

Но лучше всего, если он не поддастся искусу вовсе, и тогда можно остаться продолжать своё развитiе в многомерных Мiрах. Если же умерший настолько слаб, что не может удержать сознанiе и теряет себя, тогда наши Прѣдки рекомендовали думать о своём Боге-Покровителе, об Учителе или Человѣке, который светил ему в жизни и согревал. Если умерший при жизни был подготовлен, то он обязательно увидит Богов и Легов в городе Солнца.

До 40-го дня пробудет он здесь в этом состоянiи, хотя срок в точности не

известен. Через 3дня после смерти он впервые очнулся в около земной юдоли

Кромке Мiра Яви. Однако до 9 дней яркiе виденiя всё время отвлекали его

от продвиженiя вперёд. У большинства они проносятся туманным кошмаром, и по- настоящему человѣкъ приходит в себя лишь на десятый день, но многiе не доходят и до этих пор. Не ведая того, что творят, они уже давно

провалились в Пекло или стали неприкаянными духами - приведенiями. Но

тот, кто дошел, не должен бояться! Кто при жизни тщился разглядеть Себя,

кто помнил про Смерть и Рожденiе большую часть времени, тем он

обезопасил себя. Кто жил неосознанно, как машина-робот, тот и здесь никак

себя не увидит. Потянутся бессмысленные дорожки, пустота и серость.

Умершiе не должны отчаиваться, если увидят еду, не смогут вкусить от неё,

они все равно могут ею насытиться, ведь если это им поднесена пища, им

поставлен бокал с вином, тогда они вкусят от сути вина (вот почему гневаются Боги и умершiе, если не совершают жертвоприношений, не ставят еду и питьё для них. Пока ты живешь, помни про Родных, близких и друзей твоих и ставь для них бокал поминовенiя).

Суд.

Здесь умерший должен пройти три Суда: Суд Совѣсти, Суд Прѣдковъ,

Суд Бога-Покровителя Рода.

Умерший может увидеть Свѣтлого Духа своего возраста (может быть и

другое виденiе), который придёт и станет считать его добрые дела. С ним

вместе с другого Боку придет Тёмный Духъ и станет отсчитывать его

дурные дела. Увидав это, умерший может испугаться и станет лгать,

кричать, что это несправедливо и не было таких дурных дел, а добрых дел

было больше…Тогда сразу появится Кънѧзь Смѣрти перед ним с Зеркалом, в

котором отражаются его дела. Умерший должен понять, что это Суд его

Совѣсти («страшный суд»), на котором он Сам Себя судит, что все картинки

всплывают из мутных вод его мыслей! Умерший сам себе и Защитник

(Свѣтлый Духъ), и Обвинитель (Тёмный Духъ). Поэтому не надо лгать перед

собой. Не надо бояться и тогда спасешься! А дальше умершему нужно

отвечать честно за свои дела уже перед Пращурами и Богами, это

последняя возможность его освобожденiя. Не сумеет он, и тогда померкнут

сознанiя и память прошлого, и полетит он вниз. Но если умерший вспомнит

хотя бы свое настоящее имѧ (тайное) и имена своих Боговъ - Прародителей

и выкрикнет эти имена, то окажется спасенным! Если умерший упустит эту

возможность, то в лучшем случае его ждёт безпамятство очередного

земного воплощенiя, в худшем же - Пекельные Мiры.

Комментарий к славѧнской «Книге Пути»:

Вот такая примерная схема событий, ожидающих человѣка после наступленiя момента смерти, описана в различных вариантах

«Книги Пути» (Книге мёртвых). Но наша действительность и наше

развитiе не есть что-то закостенелое, и Прѣдки наши понимали это

очень хорошо. Поэтому и в «Книге Пути» они утверждают, что всегда

имеется не один, а множество Путей посмертного развитiя Дɣши. И

для различных людей они не одинаковы. Так, например, воин,

проживший короткую жизнь, защищая свой Род и свою державу, не

возвращался обратно в земную юдоль для повторного урока на

развитiе самоосознанiя. Такой воин не попадал в Солнечный город,

а оказывался в обители Бога Волха (Валхала-Волхала), где ускоренно

познавал всё, что не успел узнать во время земной жизни. Обретя

самосознанiе своего «Я», воин попадал в Мiръ Легов для дальнейшего

развитiя. Нынешнiе христиане, которым по смѣрти, согласно обряда,

вкладывают в руки бумагу – напутствiе: «сей раб божий такой-то»,

попадают рабами в одну из областей темной Нави, контролируемую

Яхве (İегова). Там они, согласно своего ученiя, будут ждать второго

пришествiя İисуса Христа, после которого они опять смогут

воскреснуть, т.е. родиться на земле. Таким образом, их развитiе по

собственной воле затормозилось на неопределённое время.

Если человѣкъ во время земной жизни причиняет зло другим людям

(совершает насилiя, убийства, грабит и т.д.), то его смерть ужасна. В

предсмертной агонiи, под давленiем воздуха изнутри, его глаза

вылезают из орбит, а трахея наполняется слизью. Умирает он в

страшных муках и без сознанiя. В момент смерти (покидая тело)

такой человѣкъ видит ужасных посланцев Бога Смѣрти Ямы. Ямадуты

берут под стражу грешника, всю жизнь удовлетворяющего только

свои собственные чувства, связывают его и покрывают тонкое тело

грешника особой оболочкой (телом для жизни в Пекельных Мiрах) и

отправляются в путь. Посланцы смерти волокут его, и по дороге он

вспоминает все свои грехи, которые совершил в жизни, что причиняет

ему жестокiе страданiя. За три мига (славянская мера времени)

грешник оказывается в Пекле. Таким образом, оставив земное тело,

он, причинивший вред другим людям, после Перехода получает

воздаянiе по делам своим. Самые ужасные злодеи могут опуститься

и до уровня Безпробудной Тьмы, где сущность теряет Дɣшу.

Дальнейшее развитiе такой сущности начнётся с самых низших форм

бытiя. После того, как умерший очистится в Пекле, он поднимается в

соответствующем порядке на земли Мiра Яви и вновь рождается в

человеческом теле. Вот так на основанiи Небесного Кона

осуществляется индивидуальный подход к становлению каждого

человѣка и соблюдается справедливость. Наши Боги Светлы, как

видите, не садисты. Они не хотят терять своё дитя и поэтому дают

человѣку при испытанiи множество попыток и подсказок. Всё

зависит только от самого человѣка, от его выбора. И если мы хотим

двигаться по Златому Пути дальше, то пора из «биороботов»

становиться для начала, хотя бы людьми.

Заключенiе.

Каждому человѣку, как видим, предназначена своя Сутьба и свой Путь духовного развитiя. Как он выполнит свой земной отрезок «Сваги», зависит от самого человѣка. Не прошедшiе трех судов, совлекаются в тёмную Навь, чтобы там, осознав все свои деянiя и помыслы, попытались вновь пройти по «Кругу Абсолюта» в Мiрах Яви. Остальные Сущности живут в Мiрах Слави, поднимаясь в своём развитiи по Златому Пути. Пройдя, однажды, Рубеж, разделяющий Славь и Правь, попадают в Божественные Мiры Прави. Здесь снова происходит разделенiе Сущностей: одни, сбросив накопленную информацию за прошедшее воплощенiе в долговременную память, возвращаются к Дживе, чтобы снова пройти «Круг Абсолюта», подчищая старые огрехи. Та информацiя, что была передана Богине Дживе, используется дальше для программированiя матриц новых Дɣш, чтобы они воплощались в Мiре Яви с уже подготовленными программами жизни в данных Мiрах. Поэтому в матрице Дɣши существуют знанiя обо всех

обитаемых Землях Свѣтлых Мiров, а также есть частичная информацiя о Тёмных Мiрах, полученная Дживой от их обитателей, которые стали на Духовный Путь развитiя и поднялись от низших Мiровъ до Мiровъ Прави. Другiе сходят с Пути перерождений и живут в Мiрах Слави и Прави или приходят в Мiры с небольшой мерностью вещими Странниками. Самые продвинутые Сущности достигают уровня «осознанiя РА-М-ХИ» и, как пишет русский философ Ю.Мамлеев, «выходят за пределы Абсолюта» - в «Новые Действительности», чтобы творить в них свои Вселенные.

«Когда Воля Человѣка будет контролировать чувства, привычки, способность мыслить, когда Дɣша будет способна управлять Волей, а Духъ Дɣшой, для Человѣка Мiръ откроет всё разнообразiе красок, форм и древнюю Мɣдрость. Когда такой Человѣкъ стремится к цели, не взирая на то, будет жить или нет, т.е. игнорирует борьбу за жизнь явную, такой Человѣкъ делает первый шаг на Пути становленiя Бога» (Патер Дий Святослав,

принявший свою Мѣру въ лѣто 7493 (1985г.). Вам была дана общая форма подачи Мɣдрости, общий Образъ, а уж от вас зависит, как вы станете выполнять своё жизненное предназначенiе – уход с «Колеса перерождений».

Слава Богамъ и Прѣдкамъ Наша!