Стрибог - Владыка воздушного пространства, Повелитель ветров и бурь, рожденный из дыхания Рода. Удел Стрибога – меж Землёй и Небесами, меж обителью людей и Обителью Богов.

Наши Предки почитали его, не менее иных Сварожичей. Ведь он, как повелитель стихий, посылает живительную влагу и несущие жизнь облака, но, в тоже время, он насылает на землю ураганы и засуху. Стрибог посылает в мир Яви свои ветры-стрелы и помогает солнечным лучам-стрелам оплодотворять землю, он может оборачиваться своим помощником, мифической птицей Стратим.
Ветер обычно представляли в образе седовласого старика, обитающего на краю света, в глухом лесу или на острове посередине моря–океяна, либо летящего на воздушном корабле над Землёй (плывущего на ладье по синим Хлябям Небесным), он держит в руках копье и трубит в рог. Согласно другому описанию, Стрибог изображается в облике Разящего Лучника, держащего в руках лук со стрелами. Вот одно из описаний Стрибога:

«Стрибог – Бог грозный, над полями битв реющий, копьём разящий. В смерчах и ураганах – битвах воздушных – ярится Стрибог, вержет наземь дивей облачных, стрит – разит инших остриём копейным на Световидов Крест – на все четыре стороны Света. И Стезями Вещего Бога – спиралями Небесных зарений – восходит незримо во Свет, что сего Света светлей…»

Во Вселенной Стрибог – Космический Ветер, Дуновение Изначального, олицетворение Дыхания Всебога Рода, Вечной Пульсации Миров. Выдох Рода – рождение бесчисленных Вселенных, Его Вдох – Великое Возвращение всего сущего к Истоку Бытия.
Стрибожьи ветры, дующие в Поднебесной, суть земное отображение Вселенского Дыхания Рода.
В Глубиной Книге сказано:

«Оттого зачались Буйны Ветрушки – От Самого-то от Дыхания Родова… Дыхания Вечности гул в песнях ветров услышь, Древнюю Веду Древних Богов прочти – узри Вещим Оком, Мудрости Вышней отверстым. И вмиг Дуновеньем незримым сметёт Старый Бог с пробуждающейся души твоей всё наносное, всё иншее – всю маяту слепую, невежества твоего мёртвые пелены»

Имя Стрибога восходит к древнему корню «стрег» что означает «старший», «дядя по отцу». Другие исследователи объясняют происхождение имя Бога от иранского stri-boga «Возвышенный Бог» или индоевропейского «Отец-Бог».
Стрибог, Стрибо, Стриба – Бог-Отец, Старый Бог, дед ветров (соотносимый с Рудрой) является верховным царем ветров. Его почитали и как истребителя всяческих злодеяний, разрушителя злоумышлений. Стрибог – посредник между Вышним и Нижним мирами… Его упоминали и почитали вместе с Даждьбогом.
Ветер, как дождь и солнце считались важнейшими для земледельца потому и почитали Стрибога земледельцы. Мореплаватели так же молили Стрибога, чтобы он дал «ветра в парус». Не удивительно, что идол Стрибога был установлен в Киеве в числе семи важнейших славянских божеств. Главные храмы Стрибогу находились на морских островах, близ устьев рек, где часто останавливались купеческие корабли (например, на острове Березань близ устья Днепра). К нему перед выходом в открытое море подходили корабли русов, и купцы приносили Стрибогу богатые дары.

Символ Стрибога

Данный символ помогал людям оберегать свои жилища и поля от непогоды. Морякам и рыбакам даровал спокойную водную гладь. Мельники строили ветряки, напоминающие знак Стрибога, дабы мельницы не стояли.
В году выделяют четыре дня, посвящённых Стрибогу особливо:
1)Стрибог Вешний – в апреле, когда начинают дуть тёплые ветры;
2)Стрибог Летний или Ветрогон – в августе, когда ветры приносят первые вести о грядущей осени;
3)Стрибог Осенний или Листобой – в сентябре, когда ветры приносят осенние холода;
4)Стрибог Зимний или Весновей – в феврале, когда ветры приносят первые вести о грядущей весне.
В «Слове о полку Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками:

«Вот Стрибожьи вылетели внуки -
Зашумели ветры у реки,
И взметнули вражеские луки
Тучу стрел на русские полки»

У Могучего Стрибога есть дети – четыре Ветра четырёх Сторон Света:
Посвист-Хладовей – ледянящий души Серверный Ветер, в черных одеждах;
Догода-Тепловей (Погода) – тёплый Южный Ветер, облаченный в красные одежды;
Сумрачный Западный Ветер – посланец Смерти, одетый в белые одежды;
Светлокрылый Восточный Ветер – вестник Рассвета, в зеленых одеждах.
От сих четырёх сынов Стрибога народились все остальные ветры – Стрибожьи внуки.

Сиверко (Северный ветер) – несет холод от Ледовитого океана, очень суров и только к лету немного добреет;
Восточный ветер – как азиат имеет характер неожиданный, таинственный и коварный;
Полуденик вместе с Полуночником резвятся днем и ночью.
Ураган – воплощение Гнева Могучего Бога (Стрибога в Его Карающем Проявлении), наводящего ужас и страх на всех тех, кто живёт не по Прави;
Эти ветра выпускали из своих открытых ртов вихри, вьюги и метели. В других сказаниях ветры трубят в огромные рога, выдувая бури и шторма.
Вот такие дети и внуки у Стрибога.
На все четыре Стороны – на все четыре Ветра – Белый Свет окрест расстилается, путями-дорогами сопрядается, дивами дивными полнится. Как от Алатыря-Камня четыре Стези расходятся – от Рода Самого четыре Сословия ведутся:
1) Оратайское – Сословие землепашцев – честных тружеников (Стихия – Земля);
2) Купеческое – Сословие людей, честный торг ведущих (Стихия – Вода);
3) Ратайское – Сословие воинов хоробрых (Стихия – Огонь);
4) Волховское – Сословие людей, Богам Родным паче маяты мирской преданных (Стихия – Воздух).
И ждут честны оратаи Даров Стрибожьих – ветров, тепло и влагу животворящую приносящих.
И ждут сметливые купцы Даров Стрибожьих – ветров, надувающих паруса их ладей быстроходных.
И ждут хоробрые воины Даров Стрибожьих – ветров, распаляющих пламя сторожевых костров.
И ждут Мудрые волхвы Даров Стрибожьих – Ветров Тайных, возносящих их помыслы выше птиц летучих и туч идучих, – Ветров, летящих незримо сквозь пространство и время – за Кромку этого Мира, за виднокрай, куда проникает один лишь взгляд Ока Мудрости Вещего Бога, в рассветающую Самосиянным Светом Всебога Рода дальнюю даль…
По преданию, Стрибог ярился по земле ветрами, а также вместе с Перуном повелевал громами и молниями. Он вместе со Сварогом и Сварожичами победил Черного Змея. Он помогал Перуну в его борьбе со Скипером-зверем, а Хорсу – в борьбе с Месяцем.
Во многих источниках упоминается Стрибог:

«И славили мы… Перуна и Стрибога, которые громами и молниями повелевают. А Стрибог также ветрами ярится по земле».
«Книга Велеса», Род 1, 2:7

«…Стрибы свищут в степях, и бури гудят до полуночи».
«Книга велеса», Трели IV, 5:3

«Се ветри, Стрибожи внуци, веют съ моря стрелами на храбрые плъкы Игоревы».
«Слово о полку Игореве»

«Живет Стратим-птица на Окиане-море,
Стратим-птица вострепенится,
Окиян-море восколыхнется,
Топит она корабли гостиные со товарами драгоценными».
«Голубиная книга» Стрибог

Даже в XIX веке на Дону мельники призывали Стрибога, которого они называли Стрыбом. Старикам помогали дети такой песней:
«Повей, Стрыбу, нам из неба,
Треба нам на завтра хлеба!»
Проходило совсем немного времени — налетал ветер, начинали вращаться крылья ветряной мельницы, а вслед за ними и жернова, перемалывающие зерна в муку.
Есть ветры земные – токи воздуха в пространстве, и есть ветры иные – токи Силы в тонком теле человека, струящиеся втайне под покровами нашей плоти, раскручивающие ветряные колёса, кои расположены вдоль оста (позвоночника) человека.
И как ветры земные доносят до Богов рекомые нами славы и воскладаемые на Огонь требы, так ветры иные доносят до Богов наши внутренние требы, приносимые нами на сокровенном внутреннем Огне.

Заповеди Родных Богов.
Заповеди Стрибога.

1.Одухотворенный Семейный Союз, да освященный всеми стихиями и Богами Небесными.
2.Мужчина, не имеющий детей, не исполняет долга перед Родом своим и Расой Великой, ибо чада его есть продолжение Рода древнего его
3.Да не погаснет огонь сердец и очагов ваших ежели жить будете по Совести своей, а не по наущению чужеродному.
4.Да не оскверните вы тленом Святу землю ваших Предков, коя полита потом и кровью дедов ваших.
5.Облегчайте уход близким вашим через кроды великие и лоды просторные, дабы могли Души близких ваших с дымом кродным подняться во Сваргу Пречистую к Предкам вашим.
6.Почитайте память Предков своих жертвоприношениями бескровными, ибо что пожертвуете вы им, то и возымеют они.
7.Не губите Души своя, стремясь за благами земными, ибо все блага Мира Яви не создадут мельчайшего блага Мира Прави.
8.Не выполнение Заповедей многих лишает человека помощи Богов и Предков его, ибо только тем, кто соблюдает заповеди и два Великих Принципа помогают Боги.
9.Завершайте все споры меж Родами вашими братским миром, а победы над ворогом -победным пиром.
10.До создания союза семейного, пусть сердце ваше всегда будет покорно родительской воле, ибо жизнь без родительского благословления – хуже неволи.
11.Не ходите, люди Родов Расы Великой, супротив чистой Совести своей, и древних законов Родов ваших, ибо на окольных путях жизни вашей, нет покоя для Души вашей.
12.Берегите, люди Расы Великой родителей своих и старцев Родов ваших. Ибо нет никого роднее и мудрее для вас, чем родители и старцы Родов ваших.
13.Не сотворяйте, люди Родов Расы Великой, вольный ветер в головах своих, громовые тучи в речах своих, и грозовую бурю в сердцах своих.
14.Помните, люди Родов Расы Великой, что богатство и процветание Родов ваших изначально заключено в малых чадах ваших, коих вам надлежит воспитать в любви, благости и трудолюбии.
15.Ведайте, люди Родов Расы Великой, что смысл жизни и процветание Родов ваших покоится на четырех древних основах, кои есть: Вера, Совесть, Любовь и Воля.
16.Созидайте, люди Родов Расы Великой, по велению сердца своего, ибо сердце ваше неиссякаемый источник вдохновения и Божественной силы.

И конечно же о Стрибоге рассказывались легенды. И вот одна из таких легенд (из книги Ю.М. Медведева "Русские легенды и сказания"):

Hа Свистун-горе.
Однажды ночью налетел на деревню бурный ветер с восточной стороны, крыши с домов снес, хлеба желтеющие побил, мельницу порушил ветряную. Утром подсчитали мужики убыток, почесали затылки, покряхтели… Делать нечего — надо урон восполнять. Засучили рукава — и за работу. А один — шорник Вавила, он по части упряжи большой был мастак, — до того обиделся на ветер, что решил найти на него управу. И нигде иначе, как у верховного владыки всех ветров.
В тот же день выковал Вавила у кузница башмаки железные, вырезал клюку дубовую — от зверей отбиваться, положил в котомку нехитрую снедь и пустился в путь-дорогу. Старик-мелыник (все они, мельники, говорят, колдуны!) подсказал ему, где искать Стрибога: за горами, за долами, на Свистун-горе.
Целый год шел Вавила уж и башмаки железные поизносил! — пока не изошел на Свистун-гору. Видит, сидит на камне седой крылатый старец-исполин, дует в рог золоченый, а над головой старца орел парит. Вот он, Стрибог!
Поклонился Вавила в ноги Стибогу, о своей беде поведал.
Выслушал Бог, брови нахмурил и трижды протрубил в рог. Тотчас предстал пред ним крылатый великан в зеленых одеждах и с гуслями в руках.
— А ну-ка повтори свою жалобу на ветра Восточного! — приказал Стрибог Вавиле.
Тот все повторил слово в слово.
— Что скажешь? Чем оправдаешься? — гpoзнo поглядел Верховный Бог на бесчинника.
— Разве я учил тебя деревни разорять? Ответствуй, буян!
— Вина моя невелика, о Стрибоже, — молвил тот. — Рассуди сам. В других деревнях меня и в песнях славят, и Ветром-Ветрилою, и Ветром Вегровичем величают, кашку и блины выставляют мне на крыши, бросают с мельницы горстями муку, дабы я крылья мельничные вздымал. А в их деревне, – он указал перстом на Вавилу, – и плют встречь меня, и злые наговоры по мне пускают, портя людей и скотину, а народ клянет меня, безвинного, на чем свет стоит: дескать, это я нанес ветром хворь-поветрие. Рыбаки там, на воде свистят по ветер и накликают бурю. Долго терпел я всяческие обиды, но наконец, терпенье мое лопнуло, когда разорили юнцы муравейник, палками его разметали по ветру, а вечером принялись старый веник жечь да искрами на ветру любоваться. А ведь этакое бесчинство старыми людьми от веку заповедано. И я не вынес обиды… Прости меня, Стрибог!
Помолчал, поразмыслил крылатый старец-исполин, да и говорит:
— Слышал, человече? Ступай назад, перескажи ответ Восточного ветра своим неразумным собратьям. Впрочем, нет: ноги в долгом пути собьешь, вон, башмаки то железные уж продырявил. Сей же час обидчик вашей деревни отнесет тебя в родные края. Надеюсь, впредь вы с ним поладите. Прощай!
…На восходе солнечном косари в Ярилиной долине увидали диво дивное: мужик по небу летит! Пригляделись — да ведь это шорник Вавила к ним спускается, словно бы на невидимом ковре-самолете!
Стал Вавила на траву, поклонился в пояс кому-то незримому, а потом рассказал мужикам о своем хождении к Свистун-горе и о справедливом Стрибоге.
С той поры в деревне все крыши целы, хлеба ветром не сбиваемы, а мельница мелет исправно. И такой почет ветрам, как здесь, вряд ли где еще оказывается!

Слава Стрибогу Могучему!
Слава Богам и Предкам Наша!
Слава Роду Породителю!

Книгу "Русские легенды и сказания" вы можете приобрести в торговом представительстве "Родович" в Москве, по адресу: м. Проспект Мира, с/к Олимпийский, Книжная ярмарка, 3 этаж, место 131. (График работы: среда - четверг, суббота - воскресенье, c 10:00 до 15:00 без перерыва). По вопросам оптовых заказов звоните: +79166472588, директор издательства - Ирийслав. 

А также вы можете оформить заказ данной книги в интернет-магазине РОДОВИЧ.РФ. 

Сварог. Из книги Ю.М. Медведева "Русские легенды и сказания"

Свaрог - верховный влaдыкa Вселенной, родонaчaльник богов. Свaрог кaк олицетворение небa, то озaренного солнечными лучaми, то покрытого тучaми и блистaющего молниями, признaвaлся отцом солнцa и огня. Все основные боги слaвянские - дети Свaрогa, оттого зовутся они Свaрожичи. 

Сокол. Из книги Ю.М. Медведева "Русские легенды и сказания"

Сокол пользовaлся в русских песнях и скaзкaх большим почетом. Его нaзывaли в древние временa не инaче кaк "млaд ясен сокол", величaя этим же именем и крaсaвцев добрых молодцев.

Сокол считaлся воплощением небесных стихий. Он боевит, победоносен, неотрaзим в срaжениях. Этa птицa быстрa, кaк свет или молния. Чaродей-богaтырь Волх Всеслaвич, охотясь, обрaщaлся в соколa.

Финист Ясный Сокол

Было у купцa три дочери. Поехaл он рaз нa ярмaрку, спрaшивaет, кому чего привезти в подaрок. Две стaршие попросили плaтков дa плaтьев, a млaдшaя, Мaрьюшкa, говорит:

- Привези мне, бaтюшкa, перышко Финистa Яснa Соколa.

Вот приехaл он домой, млaдшaя дочь от рaдости сaмa не своя. Чуть нaчaли стaршие сестры обновки примерять, онa побежaлa к себе в горницу, бросилa перышко об пол - и тотчaс влетел в окно сизокрылый сокол, явился к ней крaсaвец молодой, ненaглядный возлюбленный Финист Ясный Сокол. И прилетaл он к ней всякую ночь, a утром улетaл во чисто поле.

Кaк-то рaз услышaли сестры в светелке Мaрьюшки рaзговоры поздние, подглядели в щелочку - и едвa не обмерли от зaвисти. Зaмaнили они Мaрьюшку в погреб, дa и зaперли, a окошко ее зaколотили и еще ножей острых нaвтыкaли. Прилетел сокол, бился, бился, всю грудь изрaнил, a потом вскричaл:

- Прощaй, крaснa девицa! Коли зaхочешь меня сновa увидaть, иди в тридевятое цaрство, не прежде нaйдешь, покa три годa не минуют, покa не истопчешь трех пaр железных бaшмaков, трех плaтьев железных не износишь дa трех посохов не притупишь железных.

И улетел. В ту же ночь, никому не скaзaвшись, ушлa Мaрьюшкa из дому. Сковaл ей кузнец плaтье железное, дa бaшмaки, дa посох, и отпрaвилaсь онa в стрaнствие.

Вот минуло три годa ее стрaнствий, спрaвa железнaя вся сносилaсь. Приходит Мaрьюшкa в кaкой-то город, a тaм королевa к свaдьбе готовится, a жених ее - Финист Ясный Сокол. Нaнялaсь Мaрьюшкa посудомойкою во дворец и, выждaв время, вошлa в покои Финистa. А тот спит непробудным сном. Зaплaкaлa онa в голос:

- Милый ты мой, я к тебе шлa три годa, a ты спишь и не знaешь ничего! Сколько ни причитывaлa, спит он, не слышит, но вот упaлa горючaя слезa ему нa плечо - пробудился Финист Ясный Сокол, открыл глaзa дa тaк и aхнул:

- Ты пришлa, моя ненaгляднaя! А я уж думaл, ввек не увидимся. Околдовaлa меня ведьмa-королевнa, я про тебя и зaбыл, зaто теперь ввек не зaбуду.

Подхвaтил Мaрьюшку нa руки и вылетел вместе с ней в окошко - только их и видели. Прилетели нa святую Русь, явились к Мaрьюшкиному отцу, в ноги кинулись - тот блaгословил молодых, ну a потом свaдьбу сыгрaли. Жили Мaрьюшкa и Финист Ясный Сокол долго и счaстливо, дa говорят, что и теперь живут.

Прочтите также Сказ о Ясном Соколе, более подробное описание того, как главная героиня сказа искала своего суженного во Сварге Пречистой.

Эта невероятная и почти сказочная история, повествующая в простой форме о чудесах, творимых людьми в прошлые тысячаления, многозначно говорит о том, что в прошлом наши предки имели высокоразвитостую цивилизацию, в которой использовались методы управления реальностью основанные на мысли и сознании.  

Книгу "Русские легенды и сказания" вы можете приобрести в торговом представительстве "Родович" в Москве, по адресу: м. Проспект Мира, с/к Олимпийский, Книжная ярмарка, 3 этаж, место 131. (График работы: среда - четверг, суббота - воскресенье, c 10:00 до 15:00 без перерыва). По вопросам оптовых заказов звоните: +79166472588, директор издательства - Ирийслав. 

А также вы можете оформить заказ данной книги в интернет-магазине РОДОВИЧ.РФ. 

Великаны. Из книги Ю.М. Медведева "Русские легенды и сказания"

Нaши предки были твердо убеждены, что снaчaлa боги сотворили великaнов, a уж потом людей. Когдa еще только создaвaлись мaтерики и моря, местa нa земле было очень много, поэтому все получaлось тaким громaдным и просторным. И сaмые первые существa, которых сотворили боги, тоже были огромные: великaны. Особенно нрaвились они богу Велесу, оттого и нaзвaны в его честь: "велий" - ознaчaет большой, великий. И уже они по прикaзу богов нaсыпaли высокие горы, прорыли руслa рек и пaдины озер, рaссaдили лесa.

Великaн Буря-богaтырь срaжaется с ветрaми.

Горыня (инaче его нaзывaют Горыныч, Вернигорa, Вертигор) чaсто является героем русских скaзaний вместе с Дубыней и Усыней. Издревле он считaлся спутником Перунa: по воле богa-громовникa Горыня выворaчивaет кaмни, ломaет горы, вaлит деревья и зaпруживaет зaвaлaми реки.

Дубыня (Вернидуб, Дубынич, Вертодуб, Дугиня) - лесной великaн. Он способен принимaть обрaз Змея и охрaняет Пекло - древнеслaвянский aд. В своих необозримых лесaх Дубыня ведет себя кaк зaботливый хозяин - дубье верстaет, то есть вырaвнивaет:

"который дуб высок, тот в землю пихaет, a который низок, из земли тянет".

Усыня (Усыныч, Усынкa, Крутиус) несколько нaпоминaет того сaмого змея из русских скaзaний, который зaпрудил реку своим необъятным телом, только тут в дело пошли его невероятные усы. Вот кaк описывaется он:

"Усыня спер реку ртом, рыбу вaрит дa кушaет, одним усом реку зaпрудил, a по усу, словно по мосту, пешие идут, конные скaчут, обозы едут, сaм с ноготь, бородa с локоть, усы по земле тaщaтся, крылья нa версту лежaт".

Нaши слaвянские великaны несколько схожи с aнтичными титaнaми, которые некогдa были побеждены богaми-олимпийцaми и ввергнуты в бездны Аидa. Точно тaк же, кaк титaны уступили Зевсу, Горыня, Усыня и Дубыня всегдa побеждaемы и покоряемы Ивaном, человеком-богaтырем, и хоть порою выходят из повиновения, все же вынуждены служить ему.

У великaнов были жены-волотки - великaнши, богaтырки. Бaбa-Алaтыркa или Бaбa-Горынинкa, нaпример, ни в чем не уступaли мужьям, a рaзъярившись, дaже превзойти их могли.

Тaкже нaзывaли волотaми неких обитaвших в подземных пещерaх полулюдей об одном глaзу, одной руке и одной ноге, которые, чтобы сдвинуться с местa, принуждены были стaть по двое, но уж тогдa бегaли с немыслимой быстротою, могли при случaе обогнaть и сaмого Полкaнa.

Кудa же девaлись великaны? По нaродным поверьям, одни из них погибли в борьбе с чудовищными змеями, другие были истреблены богaми зa гордыню и вред, приносимый людям, a кто-то погиб от голодa, не в силaх себя прокормить. Древние кургaны, под которыми упокоились исполины, волоты и богaтыри, нaзвaны в нaроде волоткaми.

Но еще говорят, что великaны никудa не делись. Просто они стaновились все меньше ростом и слaбее силaми, покa не срaвнялись с людьми. Вполне возможно, в дaлеком будущем все люди до того измельчaют, что сделaются крохотными и будут семеро одну соломинку подымaть. И тогдa их будут нaзывaть пыжикaми. Когдa люди вовсе срaвняются с мурaшкaми, тогдa и конец светa придет.

После сотворения мирa жил-был нa земле великaн. Был он тaк громaден, что не мог нaйти себе ни кровa, ни приютa. И вот зaдумaл он взойти нa беспредельное небо. Идет - моря ему по колено, горы переступaет и взобрaлся, нaконец, нa высочaйшую из земных скaл. Рaдугa - этот мост, соединяющий небо с землею, - принимaет его и возносит к небесным обитaтелям. Однaко боги не пожелaли пустить его в зaоблaчные выси, - ведь они сотворили великaнов для жизни нa земле, кaк и людей, - и он нaвеки остaлся между небом и землей. Тучи - ему постель и одеждa, крылaтые ветры и птицы носят ему пищу, a рaдугa, нaливaясь водой, утоляет его жaжду. Но тяжко, скучно ему одному: горько рыдaет великaн, и слезы его дождем льются нa поля и нивы, a от его стонов рождaются рокочущие громы.

Книгу "Русские легенды и сказания" вы можете приобрести в нашем торговом представительстве в Москве, по адресу: м. Проспект Мира, с/к Олимпийский, Книжная ярмарка, 3 этаж, место 131. (График работы: среда - четверг, суббота - воскресенье, c 10:00 до 15:00 без перерыва). По вопросам оптовых заказов звоните: +79166472588, директор издательства - Ирийслав. 

А также вы можете оформить заказ данной книги в интернет-магазине РОДОВИЧ.РФ. 

Является одним из символов мироздания. Его символика соединяет в себе стихию земли, воды, огня, мужское и женское начало. К нему обращались как к повелителю дождей - он мог прекратить дождь, либо вызвать его. В древнебалканском культе змей почитался как символ плодородия. В мифологии он соединял небо и землю, был опасным и благодетельным. Изначально его образ был близок к самой змее, но больших размеров. В дальнейшем в его облик включили черты птиц, что очень подчеркивало его двойственную натуру. Крылатый змей представлял в себе больше отрицательных черт. Он как бы был противопоставлением верха к низу, ему свойственна в целом негативная природа, перешедшая в христианство. В сербском народном эпосе, в древнерусских преданиях, русских былинах Образ змея - это воплощение стихии огня.

В Сербских легендах Змей Огненный Волк, который родился от огненного змея в облике человеческом, в рубашке и с шерстью на теле. Он мог оборачиваться зверем, птицей, знал язык зверей, мог при этом совершать человеческие подвиги. Сербы верили, что дети, рожденные от союза змея и женщины, наделены особой силой, многие великие исторические лица считались их сыновьями.

Но большая часть персонажей - это отрицательные герои. Змей живет в пещерах, норах, в озерах, колодцах, в старых дуплистых деревьях. Он угрожает жителям окрестных поселений, поедает скот, требует приносить ему жертвы в виде молодых девушек, женщин и детей. Считается, что змей вступает в связь с женщинами, принимая при этом человеческий облик. Женщина, имеющая связь со змеем быстро стареет и умирает. Но смерть ее рассматривается как свадьба со змеем.

У южнославянских народов змей - это существо способное и на добрые поступки. Болгары полагают, что змей борется с демонами грозы. Считается, что у каждого поселения есть свой змей-защитник. Когда он погибает, то падает на землю в образе большой змеи или человека. А то место, на которое он упал, считается наиболее плодородным.

В тех местах, куда обычно летал змей, пытались искать клады. Чтобы уберечься от змея, над очагом вешали траву валерианы или сажали во дворе черную собаку - их боится змей. Человек может с легкостью победить змея, если поменяет местами бочки с сильной и слабой (живой и мёртвой?) водой, находящихся в жилище змея, которые придают ему сверхъестественные способности или с помощью черного хлеба. Его так же можно прогнать сильным шумом или стуком.

Вий бог поземного царства. В русской, белоруской и украинской мифологии считался существом, чей один взгляд мог принести смерть. Его глаза всегда были скрыты под веками, бровями или ресницами. Он был сыном Чернобога и Марены, богини смерти. Служил воеводой в войске Чернобога, а в мирное время был тюремщиком в подземном царстве. У него в руках всегда был огненный бич, которым он наказывал грешников. Его веки поднимали с помощью вил его помощники. От его взгляда погибал любой человек. Он не мог выносить солнечный свет, из за этого и жил в подземелье. Помог Дыю, которого Велессбросил в подземелье вернуться на землю. Затем заточил Велеса, но уступив просьбам Азовушки, отпустил его. Вий дал волшебное кольцо Дажьбогу, что бы тот освободил Златогорку из заговоренного гроба. Чтобы продолжить род он родил слепых сыновей Горыню, Кащея, козлоногого Пана, которые пытались похитить Велеса, а после все таки похитил дочерей Небесной Коровы Земун - Бурену и Дану. Вий усыпив дочерей, нарек их своими детьми. Позже у Пана и Даны родились дети Врита и Валу, которых убил Индра, сын Дыя. В некоторых украинских легендах упоминается, что Вий жил в пещере, где не было света, его часто изображали покрытого шерстью. Он выглядел как украинский Касьян, Византийский Василиск, волынский чародей «шелудивый Буняка», осетинский великан-воюга и другие.Возможные соответствия имени Вий и некоторых его атрибутов в осетинских представлениях о великанах-ваюгах заставляют признать древние истоки сказания о Вие. Об этом свидетельствуют также и параллели образу Вия в кельтском эпосе, и обилие типологических параллелей в мифологических функциях глаза.

В белорусских сказаниях распространен мотив с подниманием век, скорее всего это связано с названием ресниц по-украински «вiя». 

Ний (зап.-слав) в православии - св. Касьян - бог навьегоподземного мира и посмертный судья,  по Длугошу ("История Польши", XV в.), возможно, одна из ипостасей Велеса: "KH.I. ... Плутона прозывали Ныя (Nya); его считали богом подземного мира, хранителем и стражем душ, покинувших тела, и происли у него после смерти провести в лучшие места преисподней, и поставили ему главное святилище в городе Гнезно, куда сходились изо всех мест."

Известность этому мифологическому существу принесла повесть Н. В. Гоголя «Вий». В былинах белорусского Полесья смерть представлялась в образе женщины с большими веками. В летописной легенде 16 века, где описывались последние дни Иуды, уточнялось, что разросшиеся веки совершенно лишили его зрения. Еще в одной украинской легенде о происхождении чая, говорится, что соблазнявший пустынника дьявол напускал на его веки заклинание, так что тот не мог век открыть, тогда пустынник оторвал их и закопал в землю. Из них вырос чай. Подобная легенда ходит и в Древнем Китае о происхождении чая из век Бодхидхармы.

Мацей Стрыйковский в "Хронике польской, литовской и всей Руси" в 1582 году пишет:

"Плутона же, бога пекелъного, которого звали Ныя, почитали вечером, просили у него по смерти лучшего усмирения непогоды. "
"И вдруг настала тишина в церкви: послышалось вдали волчье завывание, и скоро раздались тяжелые шаги, звучавшие по церкви, взглянув искоса, увидел он, что ведут какого-то приземистого, дюжего, косолапого человека. Весь был он в черной земле. Как жилистые крепкие корни выдавались из него засыпанные землею руки и ноги. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь. Длинные веки были опущены до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было на нем железное. Его привели под руки и прямо поставили к тому месту, где стоял Хома.
- Подымите мне веки: не вижу! - сказал подземным голосом Вий. - И все сонмище кинулось подымать ему веки."  

Мы знаем, что в сказках типа "Бой на Калиновом мосту" герой и его названые братья справляются с тремя чудо-юдами, затем раскрывают козни чудо-юдовых жен, но мать змеев смогла обмануть Ивана Быковича и "утащила его в подземелье, привела к своему мужу - старому старику.
- На тебе - говорит, - нашего погубителя.
Старик лежит на железной кровати, ничего не видит: длинные ресницы и густые брови совсем глаза закрывают. Позвал он тогда двенадцать могучих богатырей и стал им приказывать:
- Возьмите-ка вилы железные, поднимите мои брови и ресницы черные, я погляжу, что он за птица, что убил моих сыновей. Богатыри подняли ему брови и ресницы вилами: старик взглянул..."
Не правда ли, похоже на Гоголевского Вия.
Старый старик устраивает Ивану Быковичу испытание с похищением для него невесты. А затем соревнуется с ним, балансируя над огненной ямой, стоя на доске.
Старый старик этот проигрывает испытание и низвергается в огненную яму, т.е. в самую глубь своего нижнего мира. В связи с этим не лишне упомянуть на то, что южные славяне зимой проводили новогодний праздник, где сжигался старый, змеевидный бог Бадняк (соотносимый со старым годом), а его место занимал молодой Божич.

На Украине есть персонаж Солодивый Бунио, а попросту Шолудивый Боняк (Бодняк), иногда он является в образе "страшного истребителя, взглядом убивающим человека и превращающим в пепел целые города, счастье только то, что этот убийственный взгляд закрывают прильнувшие веки и густые брови". "Длинные брови до носа" в Сербии,

Хорватии и Чехии, а также в Польше были признаком Моры или Зморы. это существо считалось воплощением ночного кошмара.

Приехавший к слепому(темному) отцу Святогора погостить Илья Муромец на предложение "пожать руку" подает слепому великану кусок раскаленного докрасна железа, за что получает похвалу:" Крепка твоя рука, хороший ты богатырек" .

В сказке о Василисе Прекрасной, которая жила в услужении у Бабы-яги, говорится о том, что она получила в подарок за труды - в одних случаях - горшок (печь-горшок), в других случаях - череп. Когда она вернулась домой, череп-горшок сжег дотла своим магическим взглядом ее мачеху и дочерей мачехи.
Таковы, далеко не все источники о древнейшем навьем божестве Вий, который имеет аналоги у древних ирландцев - Ыссбаддадена и Балора.

Он же в дальнейшем, вероятно, сливается с образом Кощея(сын Матери Земли, изначально земледельческий бог, затем - царь мертвых, бог смерти). Близок по функциям и мифологеме к греческому Триптолему. Утка, как хранительница яйца со смертью Кощея, почиталась его птицей. В православии заменен злым святым Касьяном, чей день отмечался 29 февраля.

Касьян на что ни взглянет - все вянет. Касьян на скот взглянет, скот валится; на дерево - дерево сохнет.

Касьян на народ - народу тяжело; Касьян на траву - трава сохнет; Касьян на скот - скот дохнет.

Касьян все косой косит...

Любопытно, что Касьяну подчинены ветра, которые он держит за всевозможными запорами.
Обращает на себя внимание родство слов КОЧерга, КОШевой, КОЩей и КОШ-МАР. Кощ - "случай, жребий" (ср. Макощ). Предполагалось, что Чернобог кочергами ворошит угли в пекле, чтобы из этой мертвой материи народилась новая жизнь. Есть православный святой Прокопий Устюжский, изображаемый с кочергами в руках, как, например, на барельефе церки Вознесения на Б.Никитской улице в Москве 16 века. Этот Святой введенный в 13 веке, ответственен за урожай, у него три кочерги, если он их несет концами вниз - уражая нет, вверх - будет урожай. Таким образом, можно было предугадать погоду и урожайность.

Кощей в более позднюю эпоху выделился в самостоятельный космогонический персонаж, который заставляет живую материю быть мертвее, связан с хтоническими персонажами типа зайца, утки и рыбы. Несомненно, связан с сезонными омертвениями, является врагом Макоши-Яги, которая проводит героя в его мир - кощное царство. Интересно и имя героини, похищаемой Кощеем - Марья Моревна (смерть смертная), т.е. Кощей - еще большая смерть - стагнация, смерть без возрождения.

Почитание ежегодное Вия-Касьяна приходилось на 14-15 января, а также 29 февраля -Касьян День.

Версия мифа - планетарная катастрофа 

Денница в славянской мифологии - бог утренней звезды, который предвещает наступление следующего дня, близок к образу Фаэтона в этрусской мифологии, обладал способностью оборачиваться соколом. Его родителями были Заря-Зарница и Хорс. С детства они с его сестрой могли оборачиваться птицами. Он соколом, а она белой лебедью. Денница представлял себя, будто он поднимется выше солнца и звезд. Он попросил своего отца выполнить любое его желание, если тот и в правду является его отцом. Хорс согласился, и тогда Денница захотел прокатиться на его колеснице по небу. Когда отец вручил ему вожжи, то он во весь дух помчался по небу. А когда решил затормозить, то кони его не послушались и понесли, сжигая небо. На земле, тем временем загорелись леса и вскипели реки.

Мать-сыра земля попросила Перуна о помощи спасти ее. Тогда он пустил в колесницу молнию. Тело Денницы упало в море и поплыло по волнам. Солнце в тот день не выглянуло на небо, а землю озаряли лишь пожарища. Его мать с братом облетели весь мир, в поисках тела, а найдя его, похоронили в лесной чаще. Над могильным холмом склонились осина и ольха. А слезы, которые лила мать с сестрой, застыли янтарем под солнечными лучами. На утро на небе появилась новая звезда, предвещающая наступление дня.

Мотив этого предания близок библейскому тексту о Деннице, сыне Зари. (Ис. XIV, 12). Это слово встречается только однажды в Библии, именно в указанной цитате, и прилагается к царю вавилонскому, с целью показать его славу и блеск, подобные сиянию утренней звезды. Потому-то пр. Исаия и восклицает: как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился об землю, поправший народы. Скорее всего в Библии цитируется песнь, услышанная Исаией у скифов, а падение с неба Денницы - с падением метеорита, что повлекло за собой природный катаклизм (образование Каньона Дьявола в Северной Америке и таянье ледников с затоплением суши в океанах Атлантическом, Индийском, Ледовитом, Тихом.)

Ещё одна версия данного мифа - война светлых сил с тёмными

Денница. Мужской образ сына Сварога. Старший Сварожич. Однажды, после сотворения Первого Мира, Сварог - Творец отлучился с Персти-Земли и ушел творить звездные миры. За себя он оставил старшего Сварожича — Денницу, которому и поручил управлять Сварожичами и всем Лазурным миром. Тогда Деннице пришла мысль попробовать творить, как это делал сам Сварог. Денница сотворил людей, помощников себе, и начал с ними править Лазурным миром. Но поскольку люди не обладали свойствами и знаниями Сварожичей, они начали делать ошибки, и от этих ошибок произошло в Лазурном мире первое зло. Против зла и действий Денницы восстали все Сварожичи, кроме тех, кто подчинялся Деннице непосредственно. Недовольства против Денницы породили столкновения, а столкновения разделили весь Лазурный мир на два воюющих лагеря: Денницу и его приверженцев — и верных заветам Сварога Сварожичий. Разгневанный борьбой, Денница решил захватить чертоги Сварога и уничтожить защищавших их Сварожичей, верных Сварогу. Началась война. Верные Сварогу Сварожичи: Перун, Велес, Огонь, Стрибог и Ладa — крепко держались в чертогах Сварога. Перун, сотрясая небеса, громом и молнией сбрасывал нападающих с Лазоревых небес, где стоял чертог Сварога. Вихрем-ураганом сбивал их Стрибог. Огонь жег-палил бунтующих, и те, обожженные падали на Персть. Велес и Ладо победными песнями поддерживали защитников, бросаясь в бой с врагами во все места, где враг одолевал защитников. И вот прибыл Сварог. Простер свою десницу, и все замерло. Взмахнул— и все бунтовщики, как горящие звезды, посыпались дождем с небес на разрушенную Персть, на то место, где когда-то стоял Рай-Ирий, где теперь дымились развалины, горели леса и высохли реки и озера. Горящей звездой сверкнул падающий Денница— и вместе со своими единомышленниками пробил землю, и земля поглотила в своей пучине бунтующих. Так, погиб первый мир, первое творение Сварога. Так родилось зло.

Денница. Утренница, зарница. Женский образ полуденной зари (или звезды) у славян, мать, дочь или сестра Солнца, возлюбленная месяца, к которому ее ревнует солнце. Денница предвещает восход солнца, ведет солнце на небо и тает в его ярких лучах. Ночью Денница светит ярче всех, помогает месяцу. «…А от косарей по Становищу души усопших — из звезд светлее светлых, охраняя пути солнца, повели Денницу к. восходу» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»). Звезда-Денница — сестра (по другим преданиям, мать или дочь) солнца, возлюбленная месяца. Солнце ревнует Денницу к месяцу и не позволяет им встречаться. Денница предвещает восход солнца, ведёт солнце на небо и тает в его ярких лучах. Ночью Денница светит ярче всех, помогает месяцу. Несмотря на очень сильное влияние христианства, (например, имя Денница - явно асоциируется с Люцефером), этот цикл имеет некоторые аналоги в древнегерманской мифологии. В сербской песне Денница (планета Венера) женит Месяц, сватает у тучи молнию, в кумовья зовет самого Бога, которому дарит небеса, деверьями — Петра и Павла, которым достается летний зной (Петров день), старшим сватом — Иоанна Крестителя, получившего крещенские холод и снег, воеводой свадебного поезда — святого Николу (он получает власть над водами), возницей — Илью-пророка (его дары — молнии и громовые стрелы). К космогоническим сюжетам примыкают многочисленные этиологические легенды о происхождении светил, земли, гор, водоемов, грома и т.д.

Выводы

Как мы видим существует две версии мифа о Деннице. В обоих случаях присутствует некая астрономическая тематика: светила, планеты, спутники, метеоры, другими словами - космические тела. В первой версии идёт описание планерной катастрофы, во второй - глобальная война. В Славяно-Арийских Ведах эти две версии слиты в одну, по ней около 13 тысяч лет назад была война Богов с кощеями, правителями расы серых гермафродитов, в результате, чего была разрушена Луна Фата, осколки которой упали на Землю, чем и была вызвана планетарная катастрофа. Это событие отбросило Человечество в “каменный век”. Подробнее об этом читайте в Славяно-Арийских Ведах, пока ещё есть такая возможность.    

В мифологии восточных славян - воплощение счастья и удачи. Она встречается в поверьях, песнях. Довольно часто Доля представляется счастливой судьбой, в отличие от Недоли. В древности изображались образами Доли и Недоли. Это были две сестры-пряхи, которые пряли каждая свою нить. У Доли она была золотой, прочной, а у Недоли ломкая и непрочная.

Доля сопровождала человека всю жизнь, во всех его начинаниях. Но она может и оставить его. По украинским поверьям - это была благообразная старуха в белой рубахе с костылем. На ней была красивая одежда. У белорусов - это была красивая нагая девушка, всюду следующая за своим хозяином. В Белоруссии - она представлялась в образе человека, носящего в своей сумке всякие блага. Но у нее своенравный характер, она в любой момент может оставить человека.

Недоля занимает ее место - это злая судьба, которая живет за печкой и представляется в виде злых духов, а вместе с этим и приносит несчастья. На Украине верят, что это душа умершего предка, который приносит в дом или зло или добро. Она может принести смерть. Существуют специальные обряды, с помощью которых человек может встретиться со своей судьбой, чтобы попросить совета. 

Подобные персонажи и у западных славян, в Сербских поверьях - это среча (встреча) или Несреча (не встреча). Среча - это молодая, добрая работящая девушка, из пряжи которой тянется золотая прочная нить. Она всячески помогает своему хозяину по дому, в воспитании детей. Несреча - это седая полуслепая старуха, прядущая тонкую рвущуюся нить: «Несреча тонко пряде». В античной скандинавской мифологии это 3 пряхи - две плетут нить жизни, а третья ее обрывает.

Див является демоническим персонажем в мифологии славян. Упоминается в древнеславянской литературе - «Слове о полку Игореве». Изначально Див изображается сидящим на макушке дереве, но потом он спускается вниз. В этом действии можно распознать изначальную дикую натуру, которая символизирует чудо. Никто точно не может сказать, как выглядит оно, у разных людей, разное представление о нем. Все сходятся лишь в одном - это вихрь человек, который сверкает точно молния, он может внезапно появиться на пути у войска, которое идет на бой и пророчествовать, и предрекать победу войску, то полный крах. Ему была ведома судьба, тех, кто обречен, и он спешил предупредить их об опасности. Но, как известно, судьбу еще не кому не удавалось обмануть, и он оставался неуслышанным.

В разгар боя Див веял своими крыльями над теми, кто был обречен и его клики казались погребальным плачем, прощанием с жизнью. Считалось, что если, человек услышит голос Дива, он может и не вспомнить, что собирался сделать, а то и вовсе потерять рассудок. Такие персонажи известны у западных славян, у сербов, поляков, чехов и болгар. Он налетал как вихрь, принося ужас, и воспринимался, как злой рок. Ходят поверья, что Дивы поднимают ураганы, вырывающие деревья из земли, насылают дожди и грады, молнии и гром. В народном представлении они являются верхом на диких животных, испуская пламя и дым и громоподобные вопли, при этом могут оглушить или ослепить. Могут предстать в виде великана, покрытого шерстью, с острыми когтями и уродливым лицом. Он живет в диких и недоступных местах в недрах гор, озер, морей.

Существуют разновидности Дивов, которые разгоняют скот, подстерегают людей, убивая и поджаривая их на кострах. Этот сюжет как раз описывается в Мифе об Одиссее и Полифеме. Отголоски представлений о дивах - исполинах находят свое место в старинных рукописях - Чудо морское - морской царь. Так же имеются свидетельства о культуре Дива, подобного Святовите и Сварогу, выступающему, как отец богов и людей, создателем молний.

По поверьям древних, Аспид - это чудовищный крылатый змей, который имеет птичий нос и два хобота, крылья у него пестры и горят-переливаются, словно самоцветные камни. По некоторым сказаниям, впрочем, монстр непроглядно черен. Отсюда выражение «аспидно-черный цвет». В какие края повадится летать Аспид, те места опустошит. Живет он в каменных горах, а по другим сказаниям - на мрачном, суровом, лесистом севере, и на землю никогда не садится: только на камень. Его невозможно убить стрелой, можно только сжечь...

Аспид напоминает и Змея Горыныча из русских сказок, и василиска - чудовищного змия, убивающего одним взглядом, и Ехидну - деву змееголовую, которая, по античному преданию, родила от Геракла Артоксая, Липоксая и Колоксая - трех родоначальников скифских племен, а значит, отчасти и прапредков славян.

Славянские мифы

Как-то раз прошел по земле славянской страшный слух: летит из мрачных, холодных северных стран крылатая змея Аспид, и нету от нее пощады ни старому, ни малому: кого когтями не укогтит, того клювом склюет, а кого ядом не отравит, того огнем сожжет.

Собрались славянские вожди и стали думать, как беду избыть. Решили выставить могучее войско, но волхв-обаянник, которого пригласили на совет, только головой покачал:
- Что огненной змее кожаные или деревянные щиты? Они только против стрел хороши, а гореть будут, как дрова. Нет, тут нужно что-то похитрее придумать. Дайте мне три дня и три ночи, а если не найду решения, пусть Черонобог решает мою судьбу. Не иначе, Аспида на нас он наслал, может, умилостивит его моя смерть.

Думал обаянник три дня и три ночи, испрашивал совета у богов. Молчали боги. Никто не верил, что возможно спастись от Аспида! Жрецы на капище уже начали, требы богам приносить. Но вот приходит обаянник к вождям и говорит:
- Созовите всех кузнецов и отдайте им приказ выковать десять медных труб и сто железных клещей. И дайте мне в подмогу самых сильных силачей и умелых трубачей. Открыли мне добрые боги три тайны и указали, как от Аспида спастись.

Приказал обаянник выкопать на подступах к селениям глубокую и широкую яму, обмазать ее суглинком и накрыть тяжелыми камнями. На дне в железном чане разложили костер, а среди бревен оставили малое отверстие. А сам волхв с силачами и трубачами-помощниками залез в эту яму и притаился.
И вот задрожала земля, пригнулись к земле леса - летит Аспид. Завидев вдали селения, издал Аспид радостный шип, как вдруг... вдруг из-под земли громко, оглушительно затрубили трубы.

А первая тайна, которую боги открыли обаяннику, была такая: боится Аспид только гласу трубного. И тут уж теряет он всякий разум и готов на все, чтобы истребить трубачей и заставить трубы замолчать. Почуял Аспид, что звук раздается из ямы, заложенной бревнами, сел на них и ну совать голову в щель. А оттуда раскаленные щипцы высунулись - и вцепились ему в шею, в лапы, в крылья. Одни щипцы остынут - помощники обаянника накаляют другие. И снова и снова... Это и была вторая тайна, которую открыли волхву добрые боги: Аспид никогда не сядет на голую землю - только на камень. Третья же тайна: чудовище это никак нельзя истребить иначе, как только сжечь.

Так оно и произошло. С тех пор Аспид более никогда не тревожил славянские земли!